骚体赋主讲 绝谷画蝶一、骚体赋骚体赋是汉赋中的一类，它是从楚辞中发展而成的，体制上模拟楚辞，形式上属于骚体。以“兮”字句为主，句式已经散文化。代表作品有《吊屈原赋》《鵩鸟赋》《长门赋》《招隐士》《悲士不遇赋》等。骚体赋是汉赋中的一类，它是从楚辞中发展而成的，形式上属于骚体，所以称为骚体赋。骚体赋的大都是抒发怀才不遇的不平，抒发一种不得帮闲的牢骚。首倡者是西汉初年的贾谊，代表作是《吊屈原赋》《鵩鸟赋》，其他代表作品有司马相如的《长门赋》，司马迁的《悲士不遇赋》等。这种赋在内容上侧重于咏物抒情，且多抒发哀怨之情，近于《离骚》的情调。在形式上也与楚辞接近，常用带有“兮”字的语句。另外，过去有人总结过,“骚”调以虚字为句腰，腰上一字与句末一字平仄相异为谐调,平仄相同为拗调；《九歌》以“兮”字为句腰,句调谐拗亦同。骚体可以称诗,亦可以指赋。汉以后署名蔡琰的骚体《悲愤诗》后半部分，韩愈的《复志赋》，柳宗元的《惩咎赋》、《闵生赋》等均可归入骚体类。骚体主要作家：屈原、宋玉、蔡琰。代表作品有《九歌》、《离骚》等。九歌·湘君①君不行兮夷犹②，蹇谁留兮中洲③？美要眇兮宜修④，沛吾乘兮桂舟⑤。令沅湘兮无波⑥，使江水兮安流⑦。望夫君兮未来⑧，吹参差兮谁思⑨？驾飞龙兮北征⑩，邅吾道兮洞庭⑪。薜荔柏兮蕙绸⑫，荪桡兮兰旌⑬。望涔阳兮极浦⑭，横大江兮扬灵⑮。扬灵兮未极⑯，女婵媛兮为余太息⑰。横流涕兮潺湲⑱，隐思君兮陫侧⑲。桂櫂兮兰枻⑳，斲冰兮积雪㉑。采薜荔兮水中㉒，搴芙蓉兮木末㉓。心不同兮媒劳㉔，恩不甚兮轻绝㉕。石濑兮浅浅㉖，飞龙兮翩翩㉗。交不忠兮怨长㉘，期不信兮告余以不闲㉙。鼂骋骛兮江皋㉚，夕弭节兮北渚㉛。鸟次兮屋上㉜，水周兮堂下㉝。捐余玦兮江中㉞，遗余佩兮醴浦㉟。采芳洲兮杜若㊱，将以遗兮下女㊲。时不可兮再得㊳，聊逍遥兮容与㊴。1.什么是骚赋？骚赋就是骚体赋，也指骚体作品。骚体赋是古赋中的一类，它是从楚辞中发展而成的，形式上属于骚体，所以称为骚体赋。简言之：以赋名篇而体式类骚者，即为骚体赋。 赋体文学和骚体文学为两种并列文体。注意：并非所有的骚体文学都是赋，亦非所有的赋体文学都是骚。二者交叉部分，即以赋名篇而体式类骚者，即为骚体赋。这类作品，富于忬情成分和浪漫气息；篇幅较长，形式也较自由；多用“兮”字以助语势。2.特征较之屈原以前的诗歌形式，骚体赋主要有以下特征：①句式上的突破。屈原创造了一种以六言为主，掺进了五言、七言的大体整齐而又参差灵活的长句句式。这是对四言体的重大突破。②章法上的革新。屈原“骚体”不拘于古诗的章法，放纵自己的思绪，或陈述，或悲吟，或呼告，有发端，有展开，也有回环照应，脉络又是极其分明的。③体制上的扩展。屈原以前的诗歌大多只是十多行、数十行的短章。而他的《离骚》则长达372句、2469字，奠定了中国古代诗歌的长篇体制。④骚赋其最大内容特点是抒写穷愁哀怨之情，骚体赋 “长於言幽怨之情”，或忧国忧民，或怀才不遇，或自哀，或抒情。成篇字数大约1000左右。⑤骚赋最主要的体式则是带有语助词“兮”，即：所谓“骚体句式”通常被称为“兮”调。以此调剂诵读节奏，渲染情感。⑥骚体赋表现手法常用排比法，但是不求对偶句的精确。有韵，一般是隔一句押韵，也常有换韵。3.文学史上的地位骚体赋前承《楚辞》，吸收了其句式和“兮”字，后启汉大赋，有散文化的倾向。如贾谊的《鵩鸟赋》。4.发展阶段汉代骚体赋大体经历了三个发展阶段：首倡者是西汉初年的贾谊，他是汉代第一位卓有成就的赋作家，代表作有《吊屈原赋》《鵩鸟赋》，作品善于运用比兴，情感节律与语言节律相与抑扬，还有着较为明显的楚辞痕迹；抒情述志，情感浓郁，是贾谊辞作的主要特色，这一点与楚辞有明显的继承关系，且与有来的汉大赋有别。武帝时代，骚体赋揉进了三、四言句式，淮南小山《招隐士》句式参差不齐，形象诡异，情景奇特，是其代表。西汉中期以后，骚体赋逐渐定型，严忌的《哀时命》，东方朔的《七谏》，王褒的《九怀》等是典范之作。5.骚和诗、赋的关系①从内容来看：古人把赋与诗（《诗经》）骚（《楚辞》）分开，主要是从思想内容来看的。骚之所以有别於诗，是因为骚没有诗那样纯正，多有诡异谲怪（jué.奇异怪诞）的内容；赋之所以异於骚，是因为赋的主要特点在於铺陈事物，其中不乏夸张华丽的描写，而骚则“长於言幽怨之情”。②从形式上看：诗、骚和赋都是押韵的。③从句式上看：早期诗以四言为主，骚一般是六言，或加兮字成为七言；赋则字数不拘，但多数以四言六言为主。如典型的汉赋多夹杂散文句式，诗、骚则基本上没有散句。④从虚词运用上：诗、骚在句与句之间，特别是段与段之间，偏重内在的联系，极少用连接的词语。而赋则与散文一致，多用连结的虚词。例如江淹《别赋》用“况”“复”“故”“至若”“乃有”“又有”“傥有”“是以”“虽”等连接的词语；又如：扬雄《解嘲》，很多地方用“故”“是故”“是以”“然而”“然则”“若夫”“且”“虽”“遂”等词语来连结上下文；还有大家所熟悉苏轼《前赤壁赋》中，多用“於是”“况”“盖将”“则”“且夫”“苟”“虽”等连接的词语。总体来说，赋与骚差别不大。至於所谓骚体赋（如贾谊《吊屈原赋》），形式上更与楚辞没有分别。如果专从形式上看，赋与骚甚至可以认为同一类文体。因此赋与诗、骚的分别，必须从内容和形式两方面来分辨。附表如下：不同点相同点内容句式虚词押韵骚幽怨之情六言，加兮七言少押韵诗纯正早期是四言，后五七言几乎没有押韵赋华丽描写，铺陈四六为主，夹散多押韵6.骚体赋句式的分类骚体赋在形式上也与楚辞接近，常用带有“兮”字的语句。屈原楚辞主要以六七言句为主，亦有从三四言到七八言等杂言参差不齐的形式。《楚辞章句》所录汉代骚体曲中，较早的作品还是以杂言句式为主，齐言句式为辅的。骚体句基本上由上下两句构成，有较强的骈俪色彩，然其对句并不刻意追求工整由于“兮”位置的不同，骚体句式就形成不同形式。赋界有人将楚辞作品的主要句式归纳为三类：①□□□□□□兮，□□□□□□这是最为基本的句式，即将“兮”字往往置于单句末，句式以六字为主。欲奔走以及事兮，顾初心而自非。——韩愈《复志赋》叹黍离之愍mǐn周兮，悲麦秀于殷墟。——向秀《思旧赋》②□□□兮□□，□□□兮□□或□□□兮□□□，□□□兮□□□池象汉兮昭回，城依斗兮阑干。——刘禹锡《望赋》纷扰扰兮红尘合，郁葱葱兮佳气盘。——刘禹锡《望赋》抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。——战国楚国·屈原《九歌》竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。——战国楚国·屈原《九歌 》其六③□□□□，□□□兮；或□□□□兮，□□□□；或□□□□，□□□□兮这二三种句式有些虽两个相似的句子一组，却并不追求骈偶，有些而是奇散随意。句式字数不限。大家在阅读中会常见。章甫荐履，渐不可久兮。嗟苦先生，独离此咎兮。——贾谊《吊屈原赋》；使公于公者，彼我同兮；私于私者，自相悲兮。—— 司马迁《悲士不遇赋》；丘陵翔舞兮，溪谷悲歌。神章灵篇兮，赴曲相和。——西汉·东方朔《七谏》其九《株昭》；青黄杂糅，文章烂兮。精色内白，类可任兮。——战国楚国·屈原《九歌》其八·橘颂且夫天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。合散消息兮，安有常则？千变万化兮，未始有极。——贾谊的《鵩鸟赋》7.骚体赋句式的特点：①骚骈结合： 即用骚体句式，一般由上下两个句子构成，有时两句还构成对句。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。揽木根以结茝（chǎi）兮，贯薜荔之落蕊。名余日正则兮，字余日灵均。——屈原《离骚》齐名字于天地兮，并光明于列星。声哀哀而怀高丘兮，心愁愁而思旧邦。——西汉·刘向《九叹》其一·逢纷显而易见，作者并不刻意追求对偶工整。②骚散结合：唐代骚赋往往含有散体意味，就是骚句而呈散体意味。如：韩愈的《复志赋》（并序）摘取其中一段：择吉日余西征兮，亦既造夫京师。君之门不可径而入兮，遂从试于有司。惟名利之都府兮，羌众人之所驰。竞乘时而附势兮，纷变化其难推。全纯愚以靖处兮，将与彼而异宜。欲奔走以及事兮，顾初心而自非。此段句式较为整齐，基本为六言骚体句，一句一意。③骚赋中一般使用散体句。有的骚赋作品直接用散体句，因而散文笔法更重。如柳宗元的《解崇赋》（并序）摘取其中一段曰：去尔中躁与外挠，姑务清为室而静为家。苟能是，则始也汝迩，今也汝遐。凉汝者进，烈汝者赊。譬之犹豁天渊而覆原燎，夫何长喙之纷挐。今汝不知清己之虑，而恶人之哗；不知静之为胜，而动焉是嘉。徒遑遑乎狂奔而西愫，盛气而长嗟。不亦辽乎！于是释然自得，以冷风濯热，以清源涤瑕。履仁之实，去盗之夸。冠太清之元冕，佩至道之瑶华。铺冲虚以为席，驾恬泊以为车，浏乎以游于万物者。始彼狙雌倏施而以崇为利者，夫何为耶？本文红色部分就是用的散体句。继续看杜牧的《晚晴赋》雨晴秋容新沐兮，忻绕园而细履。面平池之清空兮，紫阁青横，远来照水。如高堂之上，见罗幕兮，垂乎镜里。木势党伍兮，行者如迎，偃者如醉，高者如达，低者如跋，松数十株，切切交峙，如冠剑大臣，国有急难，庭立而议。竹林外裹兮，十万丈夫，甲刃摐摐（chuāng），密阵而环侍。岂负军令之不敢嚣兮，何意气之严毅。复引舟於深湾，忽八九之红芰，姹然如妇。敛然如女，堕蘂（ruǐ）黦（yuè）颜，似见放弃。白鹭潜来兮，邈风标之公子，窥此美人兮，如慕悦其容媚。杂花参差於岸侧兮，绛绿黄紫，格顽色贱兮，或妾或婢。间草甚多，丛者束兮，靡者杳兮，仰风猎日，如立如笑兮，千千万万之容兮，不可得而状也。若予者则谓何如，倒冠落佩兮，与世阔疏。敖敖休休兮，真徇其愚而隐居者乎。这是一篇轻巧活泼的散文体。8.骚赋的内容大家在初级班已经知道律赋、骈赋作品其内容多以颂扬为主，而骚赋以抒情为主。 骚赋思想内容和艺术形式有较强的传承性。 如柳宗元的《囚山赋》和《闵生赋》也是此类不可多得之佳篇。抒情写志，倾诉心曲，无不哀婉动人，荡人心魄。柳宗元的这种哀既是对个人理想破灭的哀，也是对正义不得伸张的哀，更是对“骐骥之弃辱，驽骀以为骋，玄虬蹶泥，畏避鼃黽”不平现实的哀。曹明纲先生概括说：骚赋在内容方面给人最突出的印象是抒情，这与这种体式从一开始起就全面继承了屈原《离骚》的传统有关，抒写失意之情，落拓之志，便成了骚赋的创作主题。（1）源于《离骚》：大家知道骚体文学从屈原的因谤见放、内心忧愤，发而为《离骚》《九歌》等作。 到了贾谊、司马迁、杨雄、班固、王粲、曹植等人之作，其最主要的创作主题就是抒发遭遇不平的牢骚和忧国忧民的衷愁。直到唐代的骚体赋也继承了这一传统。（2）作者“不平则鸣”： 与律赋、骈赋相比，特别是唐朝骚赋数量微不足道，但骚赋的内容，多系作者有感而发。他们大多抒书逐臣之怀、感叹时光流逝、功名不遂。①逐臣之悲。如柳宗元的《佩韦赋》、《梦归赋》，这些作品都是他政治遇挫，横遭贬逐后的复杂心态的表白。《梦归赋》虽无《离骚》之壮丽，其意仿骚。相同的遭遇与气质个性是柳宗元辞赋与屈赋产生联系并形成相似点。②抒情感怀：感慨时不我待、功名不立是中国文学史中经常见到的主题。如：孙樵《出蜀赋》，也是感叹壮志难酬。（3）其他内容：①咏物之作： 杨炯《青苔赋》，宋之问的《秋莲赋》，杜甫的《天狗赋》等这些作品托物以抒情言志。特别是杜甫的《天狗赋》气势磅礴，以天狗自喻，表达才雄杰出、堪君一用的抱负。②伤悼之作：如刘禹锡《伤往赋》乃伤悼亡妻之作。③游览写景之作：如李白的《剑阁赋》，李华《望瀑泉赋》、司空图的《题山赋》等。特别是的李白的《剑阁赋》逸气纵横，极写山川险峻，寄寓人生感慨。 而白居易的《泛渭赋》写春风得意之情，笔调轻扬活泼，与骚体传统殊为异趣。 受屈贾遗留的作品影响，又有受他体影响，句式灵活、情感亦趋于多样化，从而呈现更加绚烂的色彩。9.骚赋的押韵如：韩愈的《复志赋》（并序）愈既从陇西公平汴州，其明年七月，有负薪之疾，退休于居，作《复志赋》。其辞曰：居悒悒之无解兮，独长思而永叹。（第七部，去声）岂朝食之不饱兮，宁冬裘之不完。（第七部，平声）昔余之既有知兮，诚坎坷而艰难。（第七部，平声）当岁行之未复兮，从伯氏以南迁。（第七部，平声）凌大江之惊波兮，过洞庭之漫漫。（第七部，去声）至曲江而乃息兮，逾南纪之连山。嗟日月其几何兮，携孤嫠（lí）而北旋。值中原之有事兮，将就食于江之南。（第十四部）始专专于讲习兮，非古训为无所用其心。（第十三部）窥前灵之逸迹兮，超孤举而幽寻。既识路又疾驱兮，孰知余力之不任。考古人之所佩兮，阅时俗之所服。（第十五部，入声）忽忘身之不肖兮，谓青紫其可拾。（第十七部，入声）自知者为明兮，故吾之所以为惑。（第十七部，去声）择吉日余西征兮，亦既造夫京师。（第三部）君之门不可径而入兮，遂从试于有司。惟名利之都府兮，羌众人之所驰。竞乘时而附势兮，纷变化其难推。全纯愚以靖处兮，将与彼而异宜。欲奔走以及事兮，顾初心而自非。朝骋骛（wù）乎书林兮，夕翱翔乎艺苑。（第七部，去声）谅却步以图前兮，不浸近而逾远。哀白日之不与吾谋兮，至今十年其犹初。（第四部）岂不登名于一科兮，曾不补其遗余。进既不获其志愿兮，退将遁而穷居。排国门而东出兮，慨余行之舒舒。时凭高以回顾兮，涕泣下之交如。戾洛师而怅望兮，聊浮游以踌蹰。假大龟以视兆兮，求幽贞之所庐。甘潜伏以老死兮，不显著其名誉。（第四部、去声）非夫子之洵美兮，吾何为乎浚之都。（第四部）小人之怀惠兮，犹知献其至愚。固余异于牛马兮，宁止乎饮水而求刍。伏门下而默默兮，竟岁年以康娱。时乘间以获进兮，颜垂欢而愉愉。仰盛德以安穷兮，又何忠之能输。昔余之约吾心兮，谁无施而有获。（第十七部，去声）疾贪佞之污浊兮，曰吾其既劳而后食。惩此志之不修兮，爱此言之不可忘。（第二部，去声）情怊（chāo）怅以自失兮，心无归之茫茫。苟不内得其如斯兮，孰与不食而高翔。抱关之厄陋兮，有肆志之扬扬。伊尹之乐于畎亩兮，焉富贵之能当。恐誓言之不固兮，斯自讼以成章。往者不可复兮，冀来今之可望。韩愈的这篇骚赋，为了大家对韵字的使用看的更清楚，红色标注为仄声韵，绿色标注为平声韵，从整首作品来看，说明韵部是可以合用的。可以押一韵换韵，也可以押数十韵。我是依词林正韵标注的，若按平水韵标注，可以看见用了更多韵部，合用韵部的韵母是相同的，若要探究这些问题，就要从音系开始，中古音系前之远古音系，还有啥反切法之类的，我感觉这个对我们来说，就太累了，以及我们现在使用的中古音系。咱们目前就是学一些骚赋的写作手法，了解它的起源，认识骚赋就可以呢，若要说目前怎么作骚赋，我认为一是遵循骚赋的原则，另外可以考虑词性对偶，句内平仄相替，对句平仄相对。“兮”是骚赋的最大特点，“兮”必须占据全篇，这点不能忘。今晚我们对“骚体赋”这种文体进行了复习，下面我们继续赏读学习《楚辞》中的《七谏》《哀时命》《九怀》《九叹》《九思》。二、《七谏》东方朔〔两汉〕《七谏》是《楚辞》篇目。王逸《楚辞章句》：“《七谏》者，东方朔之所作也。谏者，正也，谓陈法度以谏正军也。古者，人臣三谏不从，退而待放。屈原与楚同姓，无想去之义，故加为《七谏》，殷勤之意，忠厚之节也。或曰：《七谏》者，法天子有争臣七人也。东方朔追悯屈原，故做此词，以述其志，所以昭忠信，矫曲朝也。”七谏原文：初放平生于国兮，长于原野。言语讷譅兮，又无彊辅。浅智褊能兮，闻见又寡。数言便事兮，见怨门下。王不察其长利兮，卒见弃乎原野。伏念思过兮，无可改者。群众成朋兮，上浸以惑。巧佞在前兮，贤者灭息。尧、舜圣已没兮，孰为忠直？高山崔巍兮，水流汤汤。死日将至兮，与麋鹿同坑。塊兮鞠，当道宿，举世皆然兮，余将谁告？斥逐鸿鹄兮，近习鸱枭，斩伐橘柚兮，列树苦桃。便娟之修竹兮，寄生乎江潭。上葳蕤而防露兮，下泠泠而来风。孰知其不合兮，若竹柏之异心。往者不可及兮，来者不可待。悠悠苍天兮，莫我振理。窃怨君之不寤兮，吾独死而後已。沉江惟往古之得失兮，览私微之所伤。尧舜圣而慈仁兮，後世称而弗忘。齐桓失于专任兮，夷吾忠而名彰。晋献惑于孋姬兮，申生孝而被殃。偃王行其仁义兮，荆文寤而徐亡。纣暴虐以失位兮，周得佐乎吕望。修往古以行恩兮，封比干之丘垄。贤俊慕而自附兮，日浸淫而合同。明法令而修理兮，兰芷幽而有芳。苦众人之妒予兮，箕子寤而佯狂。不顾地以贪名兮，心怫郁而内伤。联蕙芷以为佩兮，过鲍肆而失香。正臣端其操行兮，反离谤而见攘。世俗更而变化兮，伯夷饿于首阳。独廉洁而不容兮，叔齐久而逾明。浮云陈而蔽晦兮，使日月乎无光。忠臣贞而欲谏兮，谗谀毁而在旁。秋草荣其将实兮，微霜下而夜降。商风肃而害生兮，百草育而不长。众并谐以妒贤兮，孤圣特而易伤。怀计谋而不见用兮，岩穴处而隐藏。成功隳而不卒兮，子胥死而不葬。世从俗而变化兮，随风靡而成行。信直退而毁败兮，虚伪进而得当。追悔过之无及兮，岂尽忠而有功。废制度而不用兮，务行私而去公。终不变而死节兮，惜年齿之未央。将方舟而下流兮，冀幸君之发矇。痛忠言之逆耳兮，恨申子之沉江。愿悉心之所闻兮，遭值君之不聪。不开寤而难道兮，不别横之与纵。听奸臣之浮说兮，绝国家之久长。灭规矩而不用兮，背绳墨之正方。离忧患而乃寤兮，若纵火于秋蓬。业失之而不救兮，尚何论乎祸凶。彼离畔而朋党兮，独行之士其何望？日渐染而不自知兮，秋毫微哉而变容。众轻积而折轴兮，原咎杂而累重。赴湘沅之流澌兮，恐逐波而复东。怀沙砾而自沉兮，不忍见君之蔽壅。怨世世沉淖而难论兮，俗岒峨而嵾嵯。清泠泠而歼灭兮，溷湛湛而日多。枭鸮既以成群兮，玄鹤弭翼而屏移。蓬艾亲入御于床笫兮，马兰踸踔而日加。弃捐药芷与杜衡兮，余柰世之不知芳何？何周道之平易兮，然芜秽而险戏。高阳无故而委尘兮，唐虞点灼而毁议。谁使正其真是兮，虽有八师而不可为。皇天保其高兮，后土持其久。服清白以逍遥兮，偏与乎玄英异色。西施媞媞而不得见兮，嫫母勃屑而日侍。桂蠹不知所淹留兮，蓼虫不知徙乎葵菜。处湣湣之浊世兮，今安所达乎吾志。意有所载而远逝兮，固非众人之所识。骥踌躇于弊輂兮，遇孙阳而得代。吕望穷困而不聊生兮，遭周文而舒志。宁戚饭牛而商歌兮，桓公闻而弗置。路室女之方桑兮，孔子过之以自侍。吾独乖剌而无当兮，心悼怵而耄思。思比干之恲恲兮，哀子胥之慎事。悲楚人之和氏兮，献宝玉以为石。遇厉武之不察兮，羌两足以毕斮。小人之居势兮，视忠正之何若？改前圣之法度兮，喜嗫嚅而妄作。亲谗谀而疏贤圣兮，讼谓闾娵为丑恶。愉近习而蔽远兮，孰知察其黑白？卒不得效其心容兮，安眇眇而无所归薄。专精爽以自明兮，晦冥冥而壅蔽。年既已过太半兮，然埳轲而留滞。欲高飞而远集兮，恐离罔而灭败。独冤抑而无极兮，伤精神而寿夭。皇天既不纯命兮，余生终无所依。愿自沉于江流兮，绝横流而径逝。宁为江海之泥涂兮，安能久见此浊世？怨思贤士穷而隐处兮，廉方正而不容。子胥谏而靡躯兮，比干忠而剖心。子推自割而飤君兮，德日忘而怨深。行明白而曰黑兮，荆棘聚而成林。江离弃于穷巷兮，蒺藜蔓乎东厢。贤者蔽而不见兮，谗谀进而相朋。枭鸮并进而俱鸣兮，凤皇飞而高翔。原壹往而径逝兮，道壅绝而不通。自悲居愁懃其谁告兮，独永思而忧悲。内自省而不惭兮，操愈坚而不衰。隐三年而无决兮，岁忽忽其若颓。怜余身不足以卒意兮，冀一见而复归。哀人事之不幸兮，属天命而委之咸池。身被疾而不闲兮，心沸热其若汤。冰炭不可以相并兮，吾固知乎命之不长。哀独苦死之无乐兮，惜予年之未央。悲不反余之所居兮，恨离予之故乡。鸟兽惊而失群兮，犹高飞而哀鸣。狐死必首丘兮，夫人孰能不反其真情？故人疏而日忘兮，新人近而俞好。莫能行于杳冥兮，孰能施于无报？苦众人之皆然兮，乘回风而远游。凌恆山其若陋兮，聊愉娱以忘忧。悲虚言之无实兮，苦众口之铄金。过故乡而一顾兮，泣歔欷而霑衿。厌白玉以为面兮，怀琬琰以为心。邪气入而感内兮，施玉色而外淫。何青云之流澜兮，微霜降之蒙蒙。徐风至而徘徊兮，疾风过之汤汤。闻南籓乐而欲往兮，至会稽而且止。见韩众而宿之兮，问天道之所在？借浮云以送予兮，载雌霓而为旌。驾青龙以驰骛兮，班衍衍之冥冥。忽容容其安之兮，超慌忽其焉如？苦众人之难信兮，愿离群而远举。登峦山而远望兮，好桂树之冬荣。观天火之炎炀兮，听大壑之波声。引八维以自道兮，含沆瀣以长生。居不乐以时思兮，食草木之秋实。饮菌若之朝露兮，构桂木而为室。杂橘柚以为囿兮，列新夷与椒桢。鹍鹤孤而夜号兮，哀居者之诚贞。哀命哀时命之不合兮，伤楚国之多忧。内怀情之洁白兮，遭乱世而离尤。恶耿介之直行兮，世溷浊而不知。何君臣之相失兮，上沅湘而分离。测汨罗之湘水兮，知时固而不反。伤离散之交乱兮，遂侧身而既远。处玄舍之幽门兮，穴岩石而窟伏。从水蛟而为徙兮，与神龙乎休息。何山石之崭岩兮，灵魂屈而偃蹇。含素水而蒙深兮，日眇眇而既远。哀形体之离解兮，神罔两而无舍。惟椒兰之不反兮，魂迷惑而不知路。愿无过之设行兮，虽灭没之自乐。痛楚国之流亡兮，哀灵修之过到。固时俗之溷浊兮，志瞀迷而不知路。念私门之正匠兮，遥涉江而远去。念女嬃之婵媛兮，涕泣流乎于悒。我决死而不生兮，虽重追吾何及。戏疾濑之素水兮，望高山之蹇产。哀高丘之赤岸兮，遂没身而不反。谬谏怨灵修之浩荡兮，夫何执操之不固？悲太山之为隍兮，孰江河之可涸？愿承闲而效志兮，恐犯忌而干讳。卒抚情以寂寞兮，然怊怅而自悲。玉与石其同匮兮，贯鱼眼与珠玑。驽骏杂而不分兮，服罢牛而骖骥。年滔滔而自远兮，寿冉冉而愈衰。心悇憛而烦冤兮，蹇超摇而无冀。固时俗之工巧兮，灭规矩而改错。郤骐骥而不乘兮，策驽骀而取路。当世岂无骐骥兮，诚无王良之善驭。见执辔者非其人兮，故驹跳而远去。不量凿而正枘兮，恐矩矱之不同。不论世而高举兮，恐操行之不调。弧弓弛而不张兮，孰云知其所至？无倾危之患难兮，焉知贤士之所死？俗推佞而进富兮，节行张而不著。贤良蔽而不群兮，朋曹比而党誉。邪说饰而多曲兮，正法弧而不公。直士隐而避匿兮，谗谀登乎明堂。弃彭咸之娱乐兮，灭巧倕之绳墨。菎蕗杂于黀蒸兮，机蓬矢以射革。驾蹇驴而无策兮，又何路之能极？以直鍼而为钓兮，又何鱼之能得？伯牙之绝弦兮，无锺子期而听之。和抱璞而泣血兮，安得良工而剖之？同音者相和兮，同类者相似。飞鸟号其群兮，鹿鸣求其友。故叩宫而宫应兮，弹角而角动。虎啸而谷风至兮，龙举而景云往。音声之相和兮，言物类之相感也。夫方圜之异形兮，势不可以相错。列子隐身而穷处兮，世莫可以寄讬。众鸟皆有行列兮，凤独翔翔而无所薄。经浊世而不得志兮，愿侧身岩穴而自讬。欲阖口而无言兮，尝被君之厚德。独便悁而怀毒兮，愁郁郁之焉极？念三年之积思兮，愿壹见而陈辞。不及君而骋说兮，世孰可为明之？身寝疾而日愁兮，情沉抑而不扬。众人莫可与论道兮，悲精神之不通。乱曰：鸾皇孔凤日以远兮，畜凫驾鹅。鸡鹜满堂坛兮，鼉黽游乎华池。要褭奔亡兮，腾驾橐驼。铅刀进御兮，遥弃太阿。拔搴玄芝兮，列树芋荷。橘柚萎枯兮，苦李旖旎。甂瓯登于明堂兮，周鼎潜潜乎深渊。自古而固然兮，吾又何怨乎今之人。《七谏》是由《初放》、《沉江》、《怨世》、《怨思》、《自悲》、《哀命》、《谬谏》七个短篇和另加“乱曰”组成，为汉东方朔所作。既表现了屈原忠而被谤、信而见疑、无辜放逐、最终投江的悲剧一生，也表达东方朔怀才不遇。愤世嫉俗的心境，反映了封建时代正直之士普遍的遭遇和典型的心态。《七谏》，选自洪兴祖《楚辞补注》。王逸在《楚辞章句》中说：“《七谏》者东方朔之所作也。”“东方朔追悯屈原，故作此辞，以述其志，所以昭忠信，矫曲朝也。”关于题意，王逸说：“谏者，正也，谓陈法度以谏正君也。古者，人臣三谏不从，退而待放。屈原与楚同姓，无相去之义，故加为《七谏》，殷勤之意，忠厚之节也。”关于所谓“三谏”、“七谏”之说，还有待于进一步探讨。细究本篇内容，乃系一方面为作者拟屈原《离骚》、《九章》语气，以第一人称形式出现，代屈原抒发其不容于君、不容于俗、理想抱负得不到实现的悲叹，从而塑造出了屈原的形象；另一方面，也曲折地表达了作者自己的不得志和愤世嫉俗之情。屈原是我国古代第一位伟大的爱国诗人和浪漫主义诗人。他出身于楚王同姓贵族，年轻时博闻强记，善于辞令，很得楚怀王信任，曾任左徒等职。主张对外联齐抗秦，对内举贤授能，改革政治，以图富强。但遭到保守势力的反对和谗害，因而被楚怀王疏远，最后被放逐到沅湘一带。由于痛心国势日益危迫，自己的理想又无法实现，满腔忧郁悲愤，竟自投汨罗江而死。屈原作品富于比兴，有强烈的浪漫主义色彩。屈原开创了楚辞体，汉赋特别是骚赋主要渊源是来自于楚辞。东方朔《七谏》不但内容上代屈原抒情，而且形式上也是模拟屈原作品。本赋中主人公屈原主要抒发了以下几方面的感情。首先是抒发对楚王昏庸的怨恨之情，并一再表白自己的忠君爱国之心。本来，屈原忠于楚王，忠于国家，并从此出发，“数言便事”，希望能革新政治，有利于君国。但是却因此而得罪了楚王“门下”之人，于是“灵修浩荡”、“君臣相失”，糊涂的楚王“上浸以惑”，听信谗言，“执操不固”，反复无常，“不察其长利”，不考虑国家的利益，疏远了屈原，而且将屈原“弃乎原野”，流放于外。对楚王的昏庸，作品中通过屈原感情抒发，给予了深刻的揭露和批判。作品中的屈原，直斥楚王是邪正不辨、亲奸远贤，“斥逐鸿鹄兮，近习鸱枭。斩伐桔柚兮，列树苦桃”，“愉近习而蔽远”，“亲谗谀而疏贤圣”，“西施媞媞而不得见兮，母勃屑而日侍”；指责楚王的糊涂，本来屈原“愿悉心之所闻”，想尽忠君王，但是君王却是耳目不聪不明，“不开寤而难道兮，不别横之与纵。听奸臣之浮说兮，绝国家之久长。灭规矩而不用兮，背绳之正方”，糊涂得连横竖都区分不开，甚至无法开导，而听信奸臣的胡言乱语，违背法令制度，破坏国家的长治久安。他指出楚王的行动是危险的，犹如“纵火于秋蓬”，将会是无法挽救的。对楚王的昏庸糊涂、亲奸远贤，对自己的疏远放逐，屈原的态度，一方面是怨、是恨，“忠臣贞而欲谏兮，谗谀毁而在旁”，“正臣端其操行兮，反离谤而见攘”，“孰知其不合兮，若竹柏之异心。”自己想忠贞进谏，但君王左右全为谗谀之人，欲谏不能；自己操行端正，却遭毁谤而受排斥；因为君王和自己恰如竹虚柏实之别一样，不能一心。对这种情况，赋中写出屈原的极度悲愤，他“思比干”、“哀子胥”、“悲和氏”；他感到失望，“尧舜已没兮，孰为忠直”，他向谁去效忠呢；“往者不可及兮，来者不可待。悠悠苍天兮，莫我振理。窃怨君之不寤兮，吾独死而后已”，古代的圣王他赶不上，未来的贤君，他无法等待，他满腔悲愤，无法控制，于是高呼苍天，觉得只能是死而后已，这种悲愤到极点的呼喊，正是司马迁所说的“人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也。”(《史记·屈原列传》)但是另一方面，屈原由于他“睠怀楚国，系心怀王”，虽遭放流，却仍然始终“不忘欲反，冀君之悟”(同上)，赋中写屈原再向楚王陈述“往古之得失”，提出尧舜、齐桓、晋献、偃王、桀纣、以及周初兴国等反正经验和教训，希望楚王能够改正错误，成为像尧舜那样的君王；反复提出自己“愿承间而效志”，“不忍见君之蔽壅”，他“痛楚国之流亡兮，哀灵修之过到”，他时刻思念君王，“欲阖口而无言兮，尝被君之厚德”，“念三年之积思兮，愿一见而陈词”，他时刻不忘故国，“悲不反余之所居兮，恨离余之故乡”，“狐死必首丘兮，夫人孰能不反其真情。”这些都表现了他的深厚的忠君爱国之情。其次是抒发对世俗混浊的不满，指斥谗谀的害公。赋中的主人公屈原，一再指出当时世俗的混浊：“世沈淖而难论兮，俗岒峨而

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嵯。清泠泠而歼灭兮，溷湛湛而日多”，“世溷浊而不知，”“俗推佞而进富”，“经浊世而不得志”，“世莫可以寄托”。在这种混浊的社会里，正邪不辨，好坏不分，甚至颠倒黑白，“玉与石其同匮兮，贯鱼眼与珠玑。驽骏杂而不分兮，服罢牛而骖骥”，“铅刀进御兮，遥弃太阿。拔搴玄芝兮，列树芊荷”，“行明白而曰黑兮，荆棘聚而成林。”在这种社会里，“小人居势”，“谗谀登乎明堂”；他们“朋曹比而党誉”，“群众成朋”互相勾结在一起；他们“改前圣之法度”，“废制度而不用”，“喜嗫嚅而妄作”，“务行私而去公”；他们“众并谐以妒贤”，“众口铄金”，陷害忠正，排挤贤良。在这种情况下，“信直退而毁败”，“独廉洁而不容”，“直士隐而避匿”，“贤者灭息”。总起来说，当时的社会是一片黑暗，“固时俗之工巧”“世从俗而变化”“随风靡而成行”，“浮云蔽晦”，“日月无光”。面对这种“湣湣之浊世”，面对那些谗谀、奸佞，屈原感到痛苦，他“苦众口之铄金”，“苦众人之妒予”，“苦众人之皆然”；他感到孤苦无告，“众人莫可与道兮，悲精神之不通”，“举世而皆然兮，余将谁告”；他感到走投无路，“固时俗之溷浊兮，志瞀迷而不知路”；以后，他对现实绝望了，“自古而皆然兮，吾又何怨乎今之人!”于是他决心离开这个污浊的现实社会，“愿自沉于江流兮，绝横流而径逝。宁为江海之泥涂兮，安能久见此浊世?”他以死来表现他对世俗、对现实社会的最大的不满与抗争。作品的最后，屈原直接抒发了他不与世俗妥协，不与众人同流合污，从而表现出了他坚持理想、保持高洁的坚贞不渝的伟大人格。他反复自省自察，“内自省而不惭兮，操愈坚而不衰”，“伏念思过兮，无可改者”，毫不后退，而且更加坚定了信念；他与世俗不两立，“夫方圜之异形兮，势不可以相错”，他认为自己和世俗、和那些众人是“冰炭不可以相并”的，他决心坚持自己的高洁志行，“皇天保其高兮，后土持其久。服清白以逍遥兮，偏与乎玄英异色”；他以幻想的形式，表示他要离开这个污浊的社会，“经浊世而不得志兮，愿侧身岩穴而自托”，要“处玄舍之幽门兮，穴岩石而窟伏，从水蛟而为徒兮，与神龙乎休息”，要寻找仙人而求合，“见韩众而宿之兮，问天道之所在”。当然，由于他的强烈的忠君爱国思想，他最后并未托身岩穴，也不可能见到仙人，而只能怀沙沉渊，但是，这正是他真正做到了“终不变而死节”，从而表现了他那高尚的、伟大的人格追求。东方朔的赋作《七谏》，在继承屈原作品的基础上，较正确地体会了屈原的思想性格，再现了屈原的伟大精神与人格，并较为成功地塑造出了屈原这一文学形象；同时也寄托了作者自己的人格理想，表达了他对现实的不满和怀才不遇的身世之感。这篇赋不仅在内容上是屈原作品的直接继承，而且在艺术形式上也是继承了楚辞。它的重要特色首先就是成功地运用了比兴、对比。在写楚国君昏臣奸，社会混浊时，用“浮云陈而蔽晦兮，使日月乎无光”，“秋草荣其将实兮，微霜下而夜降。商风肃而害生兮，百草育而不长”，比兴之中深寓象征之义；在写世俗正邪不辨，好坏不分时，“江离弃乎穷巷兮，蒺藜蔓乎东厢”，“枭鸮并进而俱鸣兮，凤皇飞而高翔”等一系列比兴象征语句连用，而且反正对比，不仅使形象更加鲜明，而且使感情表现得更加强烈。本赋的另一特点是大量用典。屈原《离骚》《九章》作品中常引用的典章人物故事，在本篇作品中大量出现，尧舜禹汤文武等圣明帝王，比干、伍子胥、申生等忠臣孝子，还有吕望宁戚等君臣相和的故事，除此之外，作者再加上随侯珠、和氏璧等等，大量引古证今，用以说明道理、表达感情，成为本篇在表达方式上的一个重要特色。它对后来赋的用典，应是有一定影响的。这篇赋在体裁上，基本上仍为骚体形式，不同于汉代一般的散体大赋侧重于叙事状物，属于抒情的骚体赋，因此被汉人收入《楚辞》之中。但汉赋本来主要由楚辞体发展而来，而本赋由七个短章另加乱曰构成完整篇章，一方面是屈原《九章》形式的发展，另一方面，又和枚乘《七发》相继出现，共创“七体”。洪兴祖《楚辞补注》谓：“昔枚乘作《七发》，傅毅作《七激》，张衡作《七辩》、崔骃作《七依》、曹植作《七启》、张协作《七命》，皆《七谏》之类。李善云：“《七发》者，说七事以启发太子也。犹《楚辞·七谏》之流。”这表明《七谏》在开创“七体”上的影响，虽未必能与《七发》相比，但也可算“七体”中偏向骚体的又一种形式，自有其影响作用。同时，较后王褒《九怀》、刘向《九叹》近于《七谏》的形式，可以说是骚体形式的“九体”的出现，也不能不认为其在某种程度上，接受了东方朔创作《七谏》的影响。因此，这篇赋作，在汉赋中仍然值得注意。作者简介：东方朔（前154年－前93年），本姓张，字曼倩，平原厌次（今山东德州陵县神头镇）人，西汉著名词赋家，幽默风趣且才华横溢，在政治方面也颇具天赋，他曾言政治得失，陈农战强国之计，但汉武帝始终把他当俳优看待，不以重用。东方朔一生著述甚丰，后人汇为《东方太中集》。三、《哀时命》庄忌〔两汉〕《哀时命》作者身世情况，现在所知甚少。本姓庄，东汉时因避明帝刘庄之讳，改姓严。会稽吴 (今江苏省吴县)人，一称由拳 (今浙江省嘉兴) 人，好辞赋。先遭景帝不好辞赋，无所得志，乃游吴，与邹阳、枚乘同为吴王濞门客。吴既败，忌徒步入梁，受知孝王武，与邹阳、枚乘、司马相如等同受尊重，忌名尤甚，称庄夫子。时逢孝王武谋求为汉嗣，并因此谋杀袁盎，忌与枚乘等皆不敢谏，深感深居危国而不安。《汉志》著录其辞赋二十四篇，多亡佚；今仅存 《哀时命》一篇，见于王逸 《楚辞章句》中。王逸 《哀时命·序》称: “忌哀屈原受性忠贞，不遭明君而遇暗世，斐然作辞，叹而述之，故曰《哀时命》也。” (《楚辞章句》)今仔细阅读 《哀时命》，虽属骚体，其内容亦含愤世嫉俗之意，而略与屈原《离骚》相通，然而文中之“予”，实际上不是指屈原，而为严忌自称。其中有“屈原沉于汨罗”之句，表明即为严忌的语气，因为屈原既死他怎能引自己自沉之事以发感慨呢？特别是文中更反复强调 “众比周以肩迫之，贤者远而隐藏”，“孰魁摧之可久兮，愿退身而穷处”，“宁幽隐以远祸兮，就侵夺之可为”，“时饫而不用兮，且隐伏以远身”，“时曖曖其将罢兮，遂闷叹而无名”，“生天坠之若过兮，忽烂漫而无成”，如此等等，虽倾向于远祸全身而又执着于功名的追求，虽有愤世之感而又存恋生之念，与屈原义无反顾、以死殉国的鲜明态度就相去甚远。尤其“肩倾侧而不容兮，固陿腹而不得息”的那种取悦奸佞的作法，更与屈原嫉恶如仇的坚定立场，不可同日而语。这样看来，王逸所谓《哀时命》为 “哀屈原”而作，其解释是不准确的，实为一种主观臆断。鲁迅先生在《汉文学史纲要》中指出:“汉兴，高祖亦不乐儒术”，“高祖崩，儒者亦不见用”，“及至孝景，不任儒。”(《汉宫之楚声》)而且，景帝还“不好词赋”。(《藩国之文术》) 可以推知，汉初之儒者及辞赋家等知识分子，都会感到“生之不遘时”，“志憾恨而不逞”。因此，严忌的《哀时命》，虽非“哀屈原”，确是汉初知识分子们的自哀，自哀生不逢辰，怀才不遇。其中的抒情主人公“予”，也就是那个历史时代被压抑、被排斥的正直知识分子的典型形象，当然亦将作者严忌的身世经历和人生体验概括在里面了。《哀时命》是汉朝时被压抑、被排斥的正直知识分子的自哀之作。赋以屈原一生遭遇为主线，自哀像屈原一样生不逢时，怀才不遇，强烈而真挚地表达了当时很多怀才不遇的知识分子所共有的内心苦闷和抗争，也表现了这些知识分子对人生道路的迷茫。全文篇幅短小精悍，感情真挚，纯属骚体，保持了汉代早期骚体赋所具有的特点，是咏屈赋中的佳品。从《哀时命》的内容言之，可以分为四个大段落。第一大段说明所谓“哀时命”，即是哀叹时势与命运。世俗不能容纳我，我也不堪忍受这浊世，作者悲叹自己的命运不及古人，怨恨自己生不逢时。所以他写壮志难酬，无所适从。首先写“予”深感孤寂，“心郁郁而无告兮，众孰可与深谋？”接着写他在现实生活中，觉得“道壅塞而不通兮，江河广而无梁”，实现其壮志已根本不可能了。于是，他驰骋想象，遨遊昆仑，以求解脱。然而亦难以遂愿，“弱水汨其为难兮，路中断而不通”。终于，他从想象世界回到现实人生之中，孤寂之感亦倍增，竟至不知如何是好，“身既不容于浊世兮，不知进退之宜当！”从而深刻地反映了汉初知识分子安身立命的艰难。第二大段写志浩行芳，世不见容。描绘出作者的精神仍肆意游荡在天地之间，他想效法伏羲、唐虞、大禹及商汤，虽知困顿也不改变操守兮，终不因邪恶妨碍方正。如今世俗之人都在结党营私、勾肩搭背，而且想将斗与斛混为一体，贤者只好远离而隐藏。他希望向君王当面陈词而效忠，可惜楚王灵修不觉悟。以后怎么走，走向哪里？道路不明而甚是艰难。“予”亦如屈原那样，“冠崔嵬而切云兮，剑淋漓而纵横”，“虽知困其不改操兮，终不以邪枉害方”，他实在忍不住了，才指斥现实社会以至朝廷都良莠不分、美丑颠倒，“璋珪杂于甑窒兮，陇廉与孟娵同宫。”正因为志浩行芳，如此浊世对于他哪能相容呢？于是只能“魂眇眇而驰骋兮，心烦冤之。志欿憾而不憺兮，路幽昧而甚难。”汉初的正直知识分子，真乃时运不佳啊！第三大段写奸佞当道，安心退隐。作者描述自己心中的愁苦，他怨恨世人手握刻刀而不会使用，操持规矩而不能画出方圆。让骏马在庭院中奔跑，怎么能够彰显出它的能力。将猿猴放进囚车牢笼，又怎么能够看到它的灵巧？所以他还是寄希望于仙人，飘飘荡荡悠游于世外，不再为世俗之事烦恼。这表明，他对于退隐由不安心而终于安心了。而且表示，要“下垂钓于谿谷兮，上要求于仙者”，“浮云雾而入冥兮，骑白鹿而容与！”终于，精神得到了解放！第四大段写守直不变，仍有所期。鸾凤翱翔于云层，所以弓箭也不能施加于它。蛟龙潜藏于深旋之渊，身体也不能挂上网罗。知晓贪食香饵而接近死亡，不如向下游动于清波。说明作者认识到，只有远离这浊世，才能远离祸端，所以他想要幽静隐居，甚至于想要扔掉这个臭皮囊，回归到沉寂安静而无生命的状况。而且，他在隐居中仍有所期，期能有朝一日，能如“太公遇文王”一样，遇着明君，以逞大志，实现宿愿。不过，于此希冀之实现，并无多大信心。因之，此文的结尾便笼罩着一层悲凉气氛: “生天坠之若兮，忽烂漫而无成”，“愿壹见阳春之白日兮，恐不终乎永年！ ”如此描写，曲折而强烈地表达了汉初知识分子内心的苦闷和抗争。从全文来看，作者于文中提及“时暧暧其将罢兮，遂闷叹而无名”，表达了作者感怀时光渐渐离去，但是自己却默默无名之意。此种心志反映了古时文人期待国君选贤与能，能一举发挥自己的长才，实现人生的志愿。因此和屈原的忠贞爱国的心志有所不同。庄忌此作是在哀伤自己虽然耿直清白。但是却生不逢时，颠沛流离，一直沉于下僚，不过寄贵族篱下作清客，无由施展才智，以致“老冉冉而逮之，白白虚度时光”的人生际遇。因此，他对当时社会美丑不辨、贤愚不分的不正常、不健康、不合理的现实深感不满，故而强烈而真挚地表达了当时很多怀才不遇的知识分子所共有的内心苦闷和抗争。这样的内容题材又是汉初骚体赋最适于表现的，所以《哀时命》大体上完全模拟《离骚》的形式，尽管在艺术上没有多少创新的意向，缺少创造性，然而在内心情感的宣泄上毕竟较真切、沉实，非一般无病呻吟者所能比。如果将屈原《离骚》中的“余”和庄忌《哀时命》中的“予”相对照来看，无疑二者都是正直爱国者形象，而且前者的言谈举止及精神气质对后者是有深刻影响的，最为突出的就是都以志洁行芳、关心国事为共同性格特征，表现了我国古代先贤高尚的人格和时代责任感。可是二者各自所处的历史时代情势颇不一样，其志愿、思想、情感亦有不同之处。前者面临自己的祖国即楚国将为强秦所灭的危险，他一方指斥朝中奸佞，一方面决心以身殉国，表示“吾将从彭咸之所居”，“虽九死其犹未悔！”爱国立场十分坚定。后者在汉初所处的藩国虽有种种危机，然而新建不久的汉朝统一封建大帝国方兴未艾，十分兴旺，所以他在指斥朝中奸佞的同时，仅求隐居避祸，但一定守直不变，并期明君任用，以遂大志。当然，后者较之前者个性上也是较为软弱的，但终究还是难得的正直知识分子。因之，也应予以肯定，不必求全责备。还应看到，在创作上，屈原的《离骚》及其他作品对于庄忌的 《哀时命》亦深有启示作用。诸如屈原作品将现实与理想、人世和神界交融在一起的创作方式，以及体式、句法的运用(打破四言局限，代之以参差错落、灵活自由的长短句)；甚至具体的比喻、象征及语句的设置，《哀时命》都有所借鉴，有所效仿，甚而有所袭用。特别应该一提的，在汉初文坛上开始形成以铺叙宫苑景物为能事的赋体之时，《哀时命》还能恪守屈原的创作传统，保持着抒情言志的诗歌本色，这更是难能可贵的。所以，今天我们不能因为《哀时命》比之《离骚》在艺术上有所逊色，缺乏创造精神，就全然抹煞其艺术成就及历史价值。四、《九怀》王褒〔两汉〕《楚辞》篇名，汉代王褒所作，追思屈原之作。计《匡机》、《通路》、《危俊》、《昭世》、《尊嘉》、《蓄英》、《思忠》、《陶壅》、《株昭》九章。原文：匡机极运兮不中，来将屈兮困穷。余深愍兮惨怛，愿一列兮无从。乘日月兮上征，顾游心兮鄗酆。弥览兮九隅，彷徨兮兰宫。芷闾兮药房，奋摇兮众芳。菌阁兮蕙楼，观道兮从横。宝金兮委积，美玉兮盈堂。桂水兮潺湲，扬流兮洋洋。蓍蔡兮踊跃，孔鹤兮回翔。抚槛兮远望，念君兮不忘。怫郁兮莫陈，永怀兮内伤。通路天门兮墬户，孰由兮贤者？无正兮溷厕，怀德兮何睹？假寐兮愍斯，谁可与兮寤语？痛凤兮远逝，畜鴳兮近处。鲸鱏兮幽潜，从虾兮游陼。乘虬兮登阳，载象兮上行。朝发兮葱岭，夕至兮明光。北饮兮飞泉，南采兮芝英。宣游兮列宿，顺极兮彷徉。红采兮骍衣，翠缥兮为裳。舒佩兮綝纚，竦余剑兮干将。腾蛇兮后从，飞駏兮步旁。微观兮玄圃，览察兮瑶光。启匮兮探筴，悲命兮相当。纫蕙兮永辞，将离兮所思。浮云兮容与，道余兮何之？远望兮仟眠，闻雷兮阗阗。阴忧兮感余，惆怅兮自怜。危俊林不容兮鸣蜩，余何留兮中州？陶嘉月兮总驾，搴玉英兮自修。结荣茝兮逶逝，将去烝兮远游。径岱土兮魏阙，历九曲兮牵牛。聊假日兮相佯，遗光燿兮周流。望太一兮淹息，纡余辔兮自休。晞白日兮皎皎，弥远路兮悠悠。顾列孛兮缥缥，观幽云兮陈浮。钜宝迁兮砏磤，雉咸雊兮相求。泱莽莽兮究志，惧吾心兮懤懤。步余马兮飞柱，览可与兮匹俦。卒莫有兮纤介，永余思兮怞怞。昭世世溷兮冥昏，违君兮归真。乘龙兮偃蹇，高回翔兮上臻。袭英衣兮缇䌌，披华裳兮芳芬。登羊角兮扶舆，浮云漠兮自娱。握神精兮雍容，与神人兮相胥。流星坠兮成雨，进瞵盼兮上丘墟。览旧邦兮滃郁，余安能兮久居。志怀逝兮心懰栗，纡余辔兮踌躇。闻素女兮微歌，听王后兮吹竽。魂悽怆兮感哀，肠回回兮盘纡。抚余佩兮缤纷，高太息兮自怜。使祝融兮先行，令昭明兮开门。驰六蛟兮上征，竦余驾兮入冥。历九州兮索合，谁可与兮终生。忽反顾兮西囿，睹轸丘兮崎倾。横垂涕兮泫流，悲余后兮失灵。尊嘉季春兮阳阳，列草兮成行。余悲兮兰生，委积兮从横。江离兮遗捐，辛夷兮挤臧。伊思兮往古，亦多兮遭殃。伍胥兮浮江，屈子兮沉湘。运余兮念兹，心内兮怀伤。望淮兮沛沛，滨流兮则逝。榜舫兮下流，东注兮磕磕。蛟龙兮导引，文鱼兮上濑。抽蒲兮陈坐，援芙蕖兮为盖。水跃兮余旌，继以兮微蔡。云旗兮电骛，倏忽兮容裔。河伯兮开门，迎余兮欢欣。顾念兮旧都，怀恨兮艰难。窃哀兮浮萍，汎淫兮无根。蓄英秋风兮萧萧，舒芳兮振条。微霜兮眇眇，病殀兮鸣蜩。玄鸟兮辞归，飞翔兮灵丘。望谿谷兮滃郁，熊罴兮呴嗥。唐虞兮不存，何故兮久留？临渊兮汪洋，顾林兮忽荒。修余兮袿衣，骑霓兮南上。乘云兮回回，亹亹兮自强。将息兮兰皋，失志兮悠悠。蒶蕴兮霉黧，思君兮无聊。身去兮意存，怆恨兮怀愁。思忠登九灵兮游神，静女歌兮微晨。悲皇丘兮积葛，众体错兮交纷。贞枝抑兮枯槁，枉车登兮庆云。感余志兮惨栗，心怆怆兮自怜。驾玄螭兮北征，曏吾路兮葱岭。连五宿兮建旄，扬氛气兮为旌。历广漠兮驰骛，览中国兮冥冥。玄武步兮水母，与吾期兮南荣。登华盖兮乘阳，聊逍遥兮播光。抽库娄兮酌醴，援瓟瓜兮接粮。毕休息兮远逝，发玉軔兮西行。惟时俗兮疾正，弗可久兮此方。寤辟摽兮永思，心怫郁兮内伤。陶壅览杳杳兮世惟，余惆怅兮何归。伤时俗兮溷乱，将奋翼兮高飞。驾八龙兮连蜷，建虹旌兮威夷。观中宇兮浩浩，纷翼翼兮上跻。浮溺水兮舒光，淹低佪兮京沶。屯余车兮索友，睹皇公兮问师。道莫贵兮归真，羡余术兮可夷。吾乃逝兮南娭，道幽路兮九疑。越炎火兮万里，过万首兮嶷嶷。济江海兮蝉蜕，绝北梁兮永辞。浮云郁兮昼昏，霾土忽兮塺塺。息阳城兮广夏，衰色罔兮中怠。意晓阳兮燎寤，乃自诊兮在兹。思尧舜兮袭兴，幸咎繇兮获谋。悲九州兮靡君，抚轼叹兮作诗。株昭悲哉于嗟兮，心内切磋。款冬而生兮，凋彼叶柯。瓦砾进宝兮，捐弃随和。铅刀厉御兮，顿弃太阿。骥垂两耳兮，中坂蹉跎。蹇驴服驾兮，无用日多。修洁处幽兮，贵宠沙劘。凤皇不翔兮，鹑鴳飞扬。乘虹骖蜺兮，载云变化。焦明开路兮，后属青蛇。步骤桂林兮，超骧卷阿。丘陵翔儛兮，谿谷悲歌。神章灵篇兮，赴曲相和。余私娱兹兮，孰哉复加。还顾世俗兮，坏败罔罗。卷佩将逝兮，涕流滂沲。乱曰：皇门开兮照下土，株秽除兮兰芷睹。四佞放兮後得禹，圣舜摄兮昭尧绪，孰能若兮原为辅。这篇赋选自洪兴祖《楚辞补注》，作者为西汉时的王褒。王逸《楚辞章句》说：“褒读屈原之文，嘉其温雅，藻采敷衍，执握金玉，委之污渎，遭世溷浊，莫之能识。追而愍之，故作《九怀》，以裨其词。”又说：“怀者，思也，言屈原虽见放逐，犹思念其君，忧国倾危而不能忘也。”这是一篇骚体抒情赋，以代言体第一人称形式出现，不仅代屈原抒发不见容于君，不受知于俗的悲叹，而且也曲折地表达了作者自己远大的抱负和不得志的愤懑不平之情。作品是模拟屈原作品并以屈原第一人称的形式写的。首先，作品直接抒发了屈原对楚怀王昏聩不能用贤的怨愤和自己眷念君王，忠君爱国之情。“极运兮不中，来将屈兮困穷。余深愍兮惨怛，愿一列兮无从。”作品一开始，就是屈原提出自己本想极力尽忠于怀王，但是却由于不合于君而被疏远，遭受困穷。自己满腔幽怨之情，本想向君王倾诉，但是，却无路可达君听。作品中，屈原反复倾吐了他无法接近君王，无法向君王倾诉忠心的内心痛苦：“天门兮地户，孰由兮贤者?无正兮溷厕，怀德兮何睹?假寐兮愍斯，谁可与兮寤语?”尽管天地无穷广阔，但他却穷困得无路可走，君王不理解他，不信任他。于是他不得不发出“林不容兮鸣蜩，余何留兮中州?”“唐虞兮不存，何故兮久留?”的愤激的呼喊，不得不想到要“违君兮归真”、“将去烝兮远游”而离开君王、离开故国。但是，由于对君国的无限忠心、无限热爱，他又何尝能够远离呢?因此，他一方面固然是由于“信而见疑，忠而被谤”，有无限的怨愤，而下定决心要“纫蕙兮永辞，将离兮所思”。而另一方面则又表现为一步三回头，“睠顾楚国，系心怀王”，在他将要离开故都、离开君王时，却又是那样地“抚槛兮远望，念君兮不忘。怫郁兮莫陈，永怀兮内伤”，还在恋恋不舍地思念着君王；“顾念兮旧都，怀恨兮艰难”，还在眷念着故国。他虽然已离开了朝廷，远离了楚王，但仍然是“身去兮意存”，情牵意连。“怆恨怀愁”，把自己离开故都、离开君王视之为成了无根的浮萍，因而“横垂涕兮泫流”，“涕流滂沲”，甚至直到最后，他仍然是把满怀希望寄托在君王身上，而“冀君之一寤，俗之一改”，希望君王有一天能像尧舜先圣那样“除株秽”、“放四凶”，而自己则“愿为辅”，而回故都、兴楚国。赋中一再反复地描述、刻画了屈原那种内心的矛盾斗争，往复回环地揭示了屈原的痛苦的心灵，从而使屈原的忠君爱国之情得到了充分的抒发，深刻的表现。其次，本赋继承了屈原作品深于比兴和象征的表现手法，借以充分表现屈原崇高峻洁的人格和他对理想的执着的追求。作品用兰草的“委积纵横”、“江离遗捐”、“辛夷挤臧”来写忠臣贤士的不幸遭遇；用“痛凤兮远逝，畜

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兮近处。鲸鱏兮幽潜，从虾兮游渚”来写楚王的去贤用佞；用“瓦砾进宝兮，捐弃随和。铅刀进御兮，顿弃太阿。骥垂两耳兮，中坂蹉跎。蹇驴服驾兮，无用日多”来写世道的混浊，邪正不辨。用“秋风萧萧”、“微霜盻眇”、“谿谷滃郁”、“病夭鸣蜩”、“玄鸟辞归”、“熊罴呴嗥”来烘托楚国当时君庸臣奸，国家危亡的政治形势；用“结茝”“纫蕙”、“北饮飞泉”、“南采芝英”以虹霓的彩色为衣，用淡淡的青云为裳来表现屈子崇高的人格；用乘龙驾凤、入天宫、游列宿，寻友求合，来表现屈子对理想的执着追求。《楚辞》屈宋作品中比兴象征的表现手法，在本赋中得到了充分的继承和成功地运用，并因此使作品中屈原的形象得到了比较充分地表现。表现为理想和现实的冲突的浪漫主义是《楚辞》特别是屈原作品的重要特色，这一点在王褒所作的这篇赋中也有突出的体现。昏庸的楚王、混浊的时俗、奸佞的谗毁和屈原的忠君爱国及其政治理想之间形成了不可调和的矛盾冲突，由于屈原的反传统和批判现实的精神，因此在他的政治主张和美好理想不能容于现实、不能实现时，只能诉诸于幻想的形式。和屈原的《离骚》、《涉江》等篇章一样，作者在本赋中写屈原，也主要采取了浪漫主义的幻想形式。作品中的屈子，以世俗为混浊，“世溷兮冥昏”，“无正兮溷厕”，因而“伤时俗兮溷乱，将奋翼兮高飞”，决心离开这污浊的世界，在幻想中去追求自己崇高理想的实现。于是赋中的屈子“乘虬兮登阳，载象兮上行”，“乘龙兮偃蹇，高回翔兮上臻”，“登羊角兮扶舆，浮云漠兮自娱”，他乘龙驾凤，以腾蛇从后、飞駏步旁、朝发葱岭，夕至明光。上登九天，游列宿，绕北斗，观玄圃，览瑶光，与“神人相胥”；下览九州，“径岱土”，“浮溺水”“道九疑”、“济江海”、“绝北梁”，去寻找那“可与兮终生”的伴侣。作品中的九个短篇，篇篇都是在写屈子登九天、游九州的幻想境界，从而显示出强烈的浪漫主义色彩。最后，值得提及的是本赋的文体形式。标题中“九怀”的怀，已如王逸解题所说，是“思”的意思，它表明的是屈原被放逐之后，仍然在思念君王，忧君忧国。是体现作品的主题所在的。而“九”的含义呢，显然是取之于屈原作品的《九歌》、《九章》、甚至宋玉《九辩》中的九，而又借鉴于枚乘《七发》、东方朔《七谏》对“七体”的创造，可能是要有意识地创造汉赋的另一种体裁形式“九体”吧!尽管他基本上模拟屈原作品，主要限于对骚体形式的继承，创新不如枚乘的《七发》，司马相如的《子虚》、《上林》，但是，相对于《九章》、《九歌》来说，单篇篇幅缩短，以“乱臼”总全篇，以一个主题统帅全赋，也有一定程度的创造和发展，可以视为汉代骚体赋的又一种体裁形式。自王褒《九怀》以后，刘向作《九叹》、王逸作《九思》、陆机作《九愍》，曹植有《九愁赋》，都是《九怀》体裁形式的继承和发展。尽管王褒开创的这一形式无法和汉赋的其他几种体裁等量齐观，但也表明其也应有一席地位。作者简介：王褒（生卒年不详），字子渊，别号桐柏真人，蜀郡资中（今四川省资阳市雁江区昆仑乡墨池坝村）人。西汉时期辞赋家，与扬雄并称“渊云”。王褒工歌诗，善辞赋。宣帝提倡歌诗音律，士多召见待诏。益州刺史王襄听说王褒有俊材，使其作《中和》《乐职》《宣布诗》。王襄便上奏王褒有逸材，宣帝征之入朝，令王褒作《圣主得贤臣颂》。常从帝游猎，所幸宫馆，则令歌颂。不久，擢为谏议大夫。太子体有不安，宣帝命王褒侍奉，于是朝夕诵读奇文及自作辞赋，颇为太子喜爱。后方士言益州有金马碧鸡之宝，宣帝命王褒前往祭祀，病死道中。现存作品有《圣主得贤臣颂》《甘泉宫颂》等篇，皆歌功颂德之作。同时《汉书·艺文志》著录王褒赋16篇；《隋书·经籍志》有《王褒集》5卷，已佚；明代张溥辑有《王谏议集》，收入《汉魏六朝百三家集》。五、《九叹》刘向〔两汉〕九叹是《楚辞》篇名。汉代刘向作。是追思屈原之辞。计《逢纷》、《离世》、《怨思》、《远逝》、《惜贤》、《忧苦》、《愍命》、《思古》、《远游》九章。名为“九叹”。刘向学识渊博，是兼通经、史的学者和文学家。早在宣帝朝，即 以通达能属文辞，与王褒、张子侨等并进对，献赋颂凡数十篇。《汉书·艺文志》就著录有三十三篇，其数量仅次于枚皋、淮南王、严助，在西汉赋家中居第四位。但目前所传，除《古文苑》中 缺讹难读 无法见其面貌的残文《请雨华山赋》外，只有保存在他所编辑的《楚辞》中的《九叹》一篇。刘向一生，身历昭、宣、元、成四世，恰临王朝由盛入衰、赋体文学也随着发生转变的时期。宣帝时，他以二十余岁的青年人，受召进对，投皇帝所好，所献数十篇赋，尽管无一存留，但从情理推测，必为时尚的体物大散。这在《请雨华山赋》的残文中隐约可见端倪。元、成之际，政治腐败，国事日非。刘向以身为宗室，吾而不言，孰当言者· 屡屡上言切谏，却反遭迫害，于是反思怀古之心愈浓厚，故放弃大赋，转而创作骚体赋，排遣忧愤。他的《九叹》就是在这种背景下产生的。王逸在《楚辞章句·九叹叙》中说： （刘）向以博敏达，典校经书，辩章旧文，追念屈原忠信之节，故作《九叹》。叹者，伤也，息也。言屈原放在山泽，犹伤念君，叹息无已。所谓赞贤以辅志，骋词以曜德者也。可以说大体准确。《九叹》共分九个章节，即：《逢纷》、《离世》、《怨思》、《远逝》、《惜贤》、《忧苦》、《愍命》、《思古》、《远游》。其内容为代屈原立言，反复抒发其不见容于君、不受知于世的忧思悲慨，表现了强烈的爱国热情和追求理想的执著精神。虽为伤悼先贤，也是借古人杯酒浇自己胸中块垒，如《怨思》中写：念社稷之几危兮，反为仇而见怨。思国家之离沮兮，躬获愆而结难。若青蝇之伪质兮，晋骊姬之反情。……孽臣之号啕兮，本朝芜而不治。犯颜色而触谏兮，反蒙辜而被疑。……时混浊犹未清兮，世肴乱犹未察。这与自贾谊《惜誓》以来作品的情结大体上是相一致的。从其结构来看，每章独立成篇，且篇未都有 叹曰 为尾声，显然追踪屈原《九章》，在创作思想上，复古的倾向更分明。刘向除通过创作上改变赋体，以表达重视长期以来并非时尚的骚体赋外，更重要的还有借整理文献，编选了被后世誉为“总集之祖”的《楚辞》。在《楚辞》中，首先收录了屈原《离骚》以下的全部作品，以示尊崇；其次再选录从宋玉《九辩》至自己《九叹》，各个时代著名赋家严格采用骚体悲悼屈原、寄寓哀思的作品，以示承继。这就为以缘情为特点的汉代骚体赋经盛世的相对沉寂之后，于未世重新振起，再度活跃，作了正本清源的重要工作。作者生平刘向（约公元前77年—公元前6年）原名刘更生，字子政，西汉经学家、目录学家、文学家。沛县（今属江苏）人。原名更生，字子政。楚元王刘交四世孙。宣帝时，为谏大夫。元帝时，任宗正。以反对宦官弘恭、石显下狱，旋得释。后又以反对恭、显下狱，免为庶人。成帝即位后，得进用，任光禄大夫，改名为“向”，官至中垒校慰。曾奉命领校秘书，所撰《别录》，为我国最早的图书公类目录。治《春秋谷梁传》。著《九叹》等辞赋三十三篇，大多亡佚。今存《新序》、《说苑》、《列女传》等书，《五经通义》有清人马国翰辑本。原有集，已佚，明人辑为《刘中垒集》。六、《九思》王逸〔两汉〕九叹是《楚辞》篇名，汉代王逸作，是追思屈原之辞。计《逢尤》、《怨上》、《疾世》、《悯上》、《遭厄》、《悼乱》、《伤时》、《哀岁》、《守志》九章。名为“九思”。《逢尤》原文：悲兮愁，哀兮忧！天生我兮当闇时，被诼谮兮虚获尤。心烦憒兮意无聊，严载驾兮出戏游。周八极兮历九州，求轩辕兮索重华。世既卓兮远眇眇，握佩玖兮中路躇。羡咎繇兮建典谟，懿风后兮受瑞图。愍余命兮遭六极，委玉质兮於泥涂。遽傽遑兮驱林泽，步屏营兮行丘阿。车軏折兮马虺颓，惷怅立兮涕滂沱。思丁文兮圣明哲，哀平差兮迷谬愚。吕傅举兮殷周兴，忌嚭专兮郢吴虚。仰长叹兮气噎结，悒殟绝兮咶复苏。虎兕争兮於廷中，豺狼斗兮我之隅。云雾会兮日冥晦，飘风起兮扬尘埃。走鬯罔兮乍东西，欲窜伏兮其焉如？念灵闺兮隩重深，原竭节兮隔无由。望旧邦兮路逶随，忧心悄兮志勤劬。魂茕茕兮不遑寐，目眽眽兮寤终朝。《九思·逢尤》是汉代文学家王逸创作的一首诗，为《九思》首篇。此诗是王逸代屈原抒发忧愤之情，表达了屈原流放期间忧国忧民的思想，抒发了屈原忠直却被流放，奸邪却在当道的忧愤之情。全诗贯穿丰富的想象，恰当地反映了诗人矛盾的心理和情感发展的逻辑，善于运用比喻和象征手法以深化抒情的主题，具有较强的艺术感染力。首句即出现“悲”字，表现此诗是为了抒发心中的忧愤之情，借以哀思屈原。全诗可以分为两层。第一层是从首句到“欲窜伏兮其焉如”。首句即点题：“悲兮愁，哀兮忧。”悲的是自己（屈原）个人忧国忧民却反遭谗言、被排挤流放的遭遇；哀的是朝政黑暗，楚国最后国破家亡。这一层，诗人用了大量篇幅，引用先贤与奸邪的历史人物对比，指出正是君王的昏聩，奸邪的乱政，才是国家破败，百姓流离的根源，抒发了诗人（代言屈原）无比郁闷与悲哀的心情。第二层是从“念灵闺兮隩重深”到末句。这一层，抒发了忠直高洁屈原面对楚国奸邪当道，国家衰败，却被排挤流放、报国无门，满心无奈、忧伤、孤独的心情。总的说来，这首诗的主旨是表达一种对楚怀王、楚国的强烈忠诚。这里有怨、有忧，有愤慨、有谴责，但无论怎样，出发点都是对国家深厚的热爱。诗中赞颂圣明之君，意在希望怀王醒悟、效法。他也有对楚怀王的怨愤，有个人不受重用、难以建功立业的极度苦闷和不满，但这些也都是与对国家前途命运的关注联系在一起的，也是应该肯定的。这首诗的表现手法，除具有《楚辞》作品一般的特点外，还有两点应该注意。一是感情线索的跌宕起伏。诗中先写不遇明君反遭“诼谮”的忧愤，次抒寻求明君无望和对奸邪当道的愤慨，再表达对国家的忠诚。这个过程迂回曲折，把“国不用我我忧国，君不爱我我爱君”的感情表现得十分真切。二是对比手法的灵活运用。诗中先以自己的遭遇与皋陶、风后对比，来突出自己遭遇的不幸；次以“圣明”的文王等明君与“迷谬愚”的平王、夫差对比，表现他们在用人方面造成不同的后果。这都有助于表现屈原感情强烈的波动起伏，强化了作品的艺术表现力。所谓“章句”，就是分析-的章和句。王逸著《楚辞章句》的目的在于通过驳斥历来对屈原的消极批评，批判明哲保身和全身远害的观念，再塑屈原形象，弘扬儒家积极入世的抗争精神，砥砺士大夫忠贞伏节，以挽救日益没落的东汉帝国。《楚辞章句》是当时系统研究楚辞的第一部专著，它集汉代楚辞学研究之大成，是中国楚辞学章句训释阶段的巅峰之作。另王逸还因与屈原“同土同国”，故其“悼伤之情，与凡有异。窃慕向褒之风，作颂一篇，号曰《九思》。”代屈原抒发忧愤之情。《逢尤》是《九思》的第一篇。《九思·怨上》《九思·怨上》是汉代文学家王逸创作的一首诗，是《九思》的第二篇。此诗通过描写屈原在流放期间对于君王的沉沦、国家的混乱的忧伤心情，表达了屈原虽被排挤流放、孤立无援也必矢志不渝，忧国忧民的爱国主义思想。全诗贯穿丰富的想象，将现实世界与理想境界巧妙交融，善于运用比喻和象征手法，具有较强的艺术感染力。此诗描写屈原在流放期间对于君王的沉沦、国家的混乱的忧伤心情。全诗以分为四段。第一段是从首句到“曾莫兮别诸”。这一段有这么一句：“哀哉兮淈淈，上下兮同流。”悲伤举国乱糟糟，君臣上下都龌龊。开门见山地指出，楚国上下已经乱套，已近衰败，无可救药。第二段是从“倚此兮岩穴”到 “未知兮所投”。这一段，诗人代言屈原“怨上”楚怀王，受谗于奸邪，朝政黑暗，举国混乱。屈原只因自身一直忠信，不肯同流合污，就屡遭“虫豸“攻击，甚至落到被排挤、被流放的地步，屈原深处流放中的深山岩洞，忧伤国家的混乱衰败，悲哀自己的孤立无援。这一段，诗人引用了四个历史人物，即仇穆、荀息、彭咸、务光四大忠臣，以表屈原矢志不渝，不负君王不负国家的决心。第三段是从“ 谣吟兮中野”到 “狐狸兮徾徾”。这一段，描述屈原愁思不寐，起视星辰，看到“魁星不旺，大火西流，星相主凶，岁阴运数低沉”。思绪如雷霆阵阵、冰雹纷纷、闪电亮晃、凉风凄冷，进而想到“鸟兽惊骇”的散乱。第四段是从“哀吾兮介特 ”到 诗文结尾。这一段，表达屈原虽被排挤流放、孤立无援也必矢志不渝、忧国忧民的思想。《九思·疾世》《九思·疾世》是汉代文学家王逸创作的一首诗，是《九思》的第三篇。此诗通过描写战国时期楚国诗人屈原竭忠信事君而不见用，想往周游从东海至西极，日暮岁迈年老悲催，若背忠信以趋时俗，则违本心故不忍为的心情，表达了屈原对不被世容的愤懑。全诗充满浪漫主义的想象，具有较强的艺术感染力。《九思·疾世》诗文可以分为四层：第一层是从首句到“欲炫鬻兮莫取”。这一层诗人从周游徘徊汉水之滨，祈求水神神灵，嗟叹权臣不善，言己竭忠信以事君而不见用，犹抱此昭华宝璋炫卖。作者以汉水代表楚国，表达了屈原及作者本人对汉水和家乡的热爱。第二层是从“言旋迈兮北徂”到“路变易兮时乖”，述说要北上远游，叫上朋友和配偶同行。众朋友纷纷离开南方，载物驱车。沿着河岸去周游，道路变易时乖离。第三层是从“濿沧海兮东游”到“背我信兮自违”，述说想往周游，从东海至西极，无处不到。访太昊，问天道；就文王，闻仁义。日暮而岁迈，年老悲催，福不再至，年岁终讫。若背忠信以趋时俗，则违本心，故不忍为。第四层是从“逾陇堆兮渡漠”到结尾，讲述就文王不成，只好上昆仑山。南北不能去，东西无处就，可谓无地容身。漂泊失意，吸吮玉液止渴，啃食灵芝疗饥。居住空旷高远鲜有同类，地偏远进退失当几度迷失。遥望汉江滚滚下流，心紧絭缩内伤怀。日刚出且在晨旦，朝尘飞扬还未破晓。因忧愁无暇寝睡进食，怒叱愤叹，吼声如雷。后两句写出作诗歌的时间和心情，道出不被世容的愤懑。《九思·悯上》这是一篇代屈原抒发愤懑忧郁之情的作品，诗中表现了屈原对小人当道、忠良窜伏现实的无情揭露，同时也代屈原发抒了生逢乱世，怀才不遇的感伤情绪。开篇六句先用直笔勾勒出一幅世风浇薄的画图；接下去的四句，作者采用象征譬喻的手法，点染这幅世态画；“逡巡兮圃薮”十四句，用记游的方式，描写屈原不愿与世沉浮，为实现自己的美政理想，上下求索、孤独出游的情形。《悯上》一诗，起伏错落，隐显适度，既处理好了虚实、情景关系，又较深刻地表现了屈原的心态。这是一篇代屈原抒发愤懑忧郁之情的作品。诗中表现了屈原对小人当道、忠良窜伏的现实的无情揭露，同时也代屈原发抒了生逢乱世、怀才不遇的感伤情绪。全诗以直言铺陈与象征譬喻的手法交织运笔。开篇六句先用直笔勾勒出一幅世风浇薄的画图：世道沦丧，小人得势，他们当面是恭维奉承，背后却造谣诽谤，恶语伤人。巧言取媚、阿谀逢迎之风日炽。奸佞之辈相互攀比，营私舞弊，狼狈为奸，结成朋党；忠良之士，骨鲠之臣处境维艰，茕茕孑立。接下去的四句，作者采用象征譬喻的手法，点染这幅世态画：美丽的天鹅躲进荆棘丛中，貌似天鹅的鹈鹕却飞进华丽的帷幕之中安身，遍地恶草郁郁葱葱，香草却凋零飘落，到处是衰败景象。这种对比式的形象描绘，进一步渲染出那是非颠倒、美丑不分的社会现实情景，更增添了战国后期走下坡路的楚国社会的没落色彩。目睹这颠倒了的乾坤，作为一个失意的政治家，屈原不禁发出了“心为兮隔错”的无限感叹。上面这一部分在用笔上曲直、隐显交错，无情地揭露和讽刺了当时的现实，犀利而辛辣。“逡巡兮圃薮”十四句，用记游的方式，描写屈原不愿与世沉浮，为实现自己的美政理想，上下求索、孤独出游的情形。跟随作者的笔触，我们看到屈原在依依不舍、犹疑不定中离开家园，从园圃走向田间，他沿着幽暗的河谷上溯，翻山越林，走进榛莽丛生的密林。森林中寒霜凛冽，飞雪扬扬，到处布满严冰封冻的沼泽湖泊，屈原无处栖身，只有在枯树下、岩洞中、寒风里挨过漫漫长夜。“独处兮志不伸”一句，点明了这段象征性的游历描写，其实质是写屈原在当时社会中处处受挫、无人接受他的美政主张的遭遇。“东西兮南北，罔所兮归薄”，正是他现实困窘的写照。那幽暗的山谷、冰封的沼泽、严酷的寒风、满地的荆棘，正是那个小人当道、政治黑暗、毫无希望的时代的形象再现。“年齿尽兮命迫促”四句，写屈原在壮志难酬时的迟暮之悲。功业未就，理想落空，去日苦多，老之将至，作为一个政治改革者，当此之际，生命的忧患就显得更加强烈、更加沉重。但是，屈原之所以伟大，就在于他的悲哀并不囿于一己的悲哀，而是先天下之忧而忧的悲哀，他的悲哀中，没有沉沦，充满的是振作与希望。“思灵泽兮一膏沐”，正好显示出巨人的悲哀中的潜在力量，以及“虽九死其犹未悔”（《离骚》）的执著精神。“怀兰英兮把琼若”四句，以象征之笔写屈原怀着实现美政的理想，在黑暗的世纪中期待明君的出现，仍着重表现其顽强执著的个性。全诗的最后两句，以直笔代屈原抒写身处乱世、备遭排斥、怀才不遇的满腔孤愤，如黄钟之声，在读者耳中引起强烈的震荡，震撼着读者的心灵。本诗以直抒胸臆与象征譬喻的手法交替使用，来表现屈原矛盾复杂的心理活动，他的愤懑、他的哀怨、他的忧伤、他的憧憬，都得到较好的刻画，其中尤以象征手法运用最为突出。王逸在其《离骚章句·序》中有一段极为精彩的言辞，概括了《离骚》的创作手法，其云：“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻，故善写香草，以配忠贞，恶禽臭物，以比谗佞；灵脩美人，以媲于君，宓妃佚女，以譬贤臣，虬龙鸾凤，以托君子；飘风云霓，以为小人。”对楚骚美学风范的推崇备至，使王逸自觉地把《离骚》的象征譬喻手法运用到《九思》的创作中去，摆脱了代言体诗直陈剖白的单调板滞之弊。《悯上》一诗，起伏错落，隐显适度，既处理好了虚实、情景关系，又较深刻地表现了屈原的心态。所谓“章句”，就是分析-的章和句。王逸著《楚辞章句》的目的在于通过驳斥历来对屈原的消极批评，批判明哲保身和全身远害的观念，再塑屈原形象，弘扬儒家积极入世的抗争精神，砥砺士大夫忠贞伏节，以挽救日益没落的东汉帝国。《楚辞章句》是当时系统研究楚辞的第一部专著，它集汉代楚辞学研究之大成，是中国楚辞学章句训释阶段的巅峰之作。这是一篇代言体作品，王逸代屈原抒发忧愤之情。其写作时间在汉顺帝时。王逸的故乡与屈原一样都属于楚国，对屈原的悲悼之情更不同于平常人，写下了《九思》。《九思·悯上》是其中的第四篇。《九思·遭厄》《九思·遭厄》是东汉文学家王逸创作的一首诗，是《九思》中的第五首诗。此诗为战国诗人屈原代言，描写了屈原在遭受排挤和迫害后，忍辱远离却又寻不到出路的经历。全诗通过对屈原死前心情和生活状态的想象，表现了屈原在理智和情感中的矛盾挣扎，表达了诗人对屈原经历的同情。《九思·遭厄》是东汉文学家王逸创作的一首诗，是《九思》中的第五首诗。是一篇小型的《离骚》。首二句悼伤屈子悲剧性的遭遇和结局，发端即以“遭厄”立题。高其行节，故言“玉躬”。洁身玉躬而遭厄，即“其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容”（《史记·屈原贾生列传》）之意。遭厄而至于沉江，后人莫不怆然，心为悲感悼伤。此为正文总冒。以下全从“遭厄”生发，以屈子口气立言。此诗为战国诗人屈原代言，描写了屈原在遭受排挤和迫害后，忍辱远离却又寻不到出路的经历。全诗通过对屈原死前心情和生活状态的想象，表现了屈原在理智和情感中的矛盾挣扎，表达了诗人对屈原经历的同情。“何楚国兮难化，迄于今而不易。”上句言遭厄之由，下句言困穷之久。“何”字置句首，语气悲怆，抑怨而抱憾。“楚国难化”，就是《离骚》“荃不察余之中情兮，反信谗而齌怒”难以晓谕的苦衷。挽狂澜于既倒，心所求而行不成，故政教荒阻而迄于今。“士莫志兮羔裘，竞佞谀兮谗阋”，灵脩浩荡不检，国乱政秽，士皆贪鄙。皎洁之行、正直之志（即“羔裘”），无人所好，有谁而问津；众人皆奔走驰骛于谄媚取荣之途。在如此难化的国度，谗佞当道的环境，只能以直为曲，诬玉为石。这是对屈子“众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫”的质而言之。是非如此颠倒，时俗如此工巧追曲，所以“殦雕游兮华屋，鵕鸃栖兮柴蔟”也就势在必行。于此，《九思》曾反复言之，不避阘茸之累：《悯上》说“鹄窜兮枳棘，鹈集兮帷幄”，《悼乱》说“白龙兮见射，灵龟兮执拘”这些申述屈骚之语，也可能与作者处境有关，否则何以频频致意。以上写楚政混浊，抱志难申，反受谗逐，是屈子于人世间的遭厄。以下展现升天求遇而不得的遭厄。国不容己，直道难行，举世皆浊，遂生远求际合之想。于《离骚》经过女媭詈余、重华陈词、灵氛占卜、巫咸降神一系列的反复曲折，最后才痛下决心“历吉日乎吾将行”，王逸在这里简括为“起奋迅兮奔走”，颇失骚意。又把“奔走”的目的说成是“违群小兮謑訽”——远祸避身，与屈子“路曼曼其脩远兮，吾将上下而求索”的追求真理之志，更有距离。朱熹《楚辞辨证》批评王逸等人的拟骚之作，“虽为骚体，然其词气平缓，意不深切，如无所疾痛而强为呻吟者”，不为无因。“载青云兮上升，远昭明兮所处”，人世黑暗，无所容存，因而乘云升天，就太阳以寻找光明所在。“蹑天衢”“踵九阳”“越云汉”是天上长途跋涉之历程。远道间歇，则“秣余马兮河鼓”，这是天行之辛苦。昊天漫游，经历所见，并非一个“昭明”世界。“云霓纷兮晻翳，参辰回兮颠倒”，这分明也是个“士莫志兮羔裘”“指正义兮为曲”的王国。上界也非一片净土，空明、澄澈只属于想象，穿云钻雾，方向不辨，也如同人间的种种遭厄。偶遇行者，忙叩以前道，“逢流星兮问路，顾我指兮从左”，把奇妙的想象给予形象化，“顾”字很具流星匆匆的形态，这张皇问道于指顾之间，可以和“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予”相媲美，是谓造象传神之笔，和“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”（杜牧《清明》）有异曲同工之妙。流星指示和帝阍不语并没有质的差别，取道娵觜，直驰而失途，犹不得道。行车不进，蹒跚难行。那日月不知躲在什么地方，如同人间，同样得不到温暖的照临。寻求光明之望阻厄断绝，前后失措，而不知所之，“哀所求兮不耦”一句显豁点破。就这样，两番汲汲以求的“上穷碧落下黄泉”，其结果则是“两处茫茫皆不见”（白居易《长恨歌》），仍以遭厄不遂告终。“攀天阶兮下视，见鄢郢兮旧宇”虽不如屈子“陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡”，仆悲马怀，蜷局不行之摇曳多姿，倒也逼真质直，恍如置于天上。末四句一变《离骚》国无人知，以从鼓咸之意，而只言众秽杳杳，涕流如雨。单从“顾章华兮太息，志恋恋兮依依”（《伤时》）见意，盖不忍言玉躬沉江乎。这几句倒非仅仅为人立言，之所以又拎出“众秽”，其中作者处世艰难之情，似乎隐约其间。据《九思》卷前提款，此当为任侍中时所作，《后汉书·王逸传》云“顺帝时，为侍中”。当时宦官势烈，像顺帝时为侍中的张衡也欲有为而不得，避身而不及，终被所谗。王逸是个政治个性鲜明的人，有“举逸民于山薮，黜奸邪于邦国”（见明张溥辑《王叔师集》所录《折武论》注）之志，他又“与屈原同土共国”，这样疾邪忧谗自然有一层真切感，“悼伤之情与凡有异”（《楚辞章句》），所以，说这几句颇有些夫子自道之意，大概不会大错。以此看上文“起奋迅兮奔走”二句，如从作者自己说，倒有些身世关切之感。《九思》是模拟屈骚之作。此篇隐括《离骚》，代人立意，虽情致平缓，真切不足，却也情思屈曲，清通可读。问路流星之措思很具骚趣，众秽杳杳之句也不乏真情，且有置天视下之感，诚不可一笔抹杀。这是一篇代言体作品，王逸代屈原抒发忧愤之情。其写作时间在汉顺帝时。王逸的故乡与屈原一样都属于楚国，对屈原的悲悼之情更不同于平常人。他私下里倾慕刘向、王褒之风范，写下了《九思》。《九思·遭厄》是其中的第五篇。《九思·悼乱》《九思·悼乱》是东汉文学家王逸创作的一首诗。此诗为战国诗人屈原代言。诗一开始就从“乱”入手，描写了自然界群兽并存、是非倒置的混乱场景；接着又写贤良之人被逐而佞人得宠的黑暗朝政；随后写想要隐居却满目怪兽恶鸟，生存受到威胁的恐怖情景；最后写主人公弧身一人，知音难觅又陷入困境，最终发现自己最眷恋的还是祖国、君王的心情。全诗运用合理化的想象，表现了屈原在严峻形势下百折不挠的爱国精神。《九思·悼乱》抨击了世道的黑暗，朝政的混乱，表达了诗人哀念乱世，悲愤乱道，更期待荡浊涤清，为国效力的故国情怀。全诗可以分为三层：第一层是从首句到“邹衍兮幽囚”。这一层用了四组比喻，来说明世道乱想，奸邪当道，贤者被斥。开头“嗟嗟兮悲夫，肴乱兮纷挐”二句即开门见山地表达了诗人哀念乱世，悲愤乱道的情感和原因。第二层是从“伊余兮念兹”到“靡有兮齐伦”。这一层表达了诗人对社会现实的不满和去国隐居的念头。但楚国之大，却无知己同志，抒发了诗人“众人皆醉我独醒”的忧伤情绪。第三层是从“意欲兮沉吟”到末句。这一层表达了诗人对于理想的追求和向往，思念故国，更期待光明的情怀。从这个意义来说，《九思·悼乱》是《九思》中立意较高且较振作的一篇。《九思·伤时》《九思·伤时》是汉代文学家王逸创作的一首诗。此诗通过季节的转换，从冬去春来、草木萌生的清明季节，写到了冬季的清冷肃杀和草木枯萎凋零；通过借景喻世，展现了小人横行、忠良遇害的浊世。于是，主人公远遁他乡避祸患，虽然受到了神灵的热情接待，但依然思念着衰败的故国。全诗通篇都在“乱”和“思”的交织下，形象地表现出主人公对国家的热爱和对现实状况的无奈。《九思·伤时》表达了诗人对于奸邪当道，忠良遭受迫害的愤慨以及对于报国无门的忧伤，抒发了诗人深深的爱国情怀。全诗可以分为三层：第一层是从首句到“哀当世兮莫知”。这一层诗人代言屈原哀伤时下，表达了诗人对于奸邪居然当道，忠良反遭迫害乱象的愤慨和忧伤。第二层是从“览往昔兮俊彦”到“才德用兮列施”。这一层描写贤者也有受困时，意指诗人（屈原）要自我振作，矢志不渝。第三层是从“且从容兮自慰”到末句。这一层，描写诗人自我宽慰排解，幻想翻山越岭，天南海北，问道神仙。然而恋国之情虽深，报国之志却无门。《九思·伤时》是汉代文学家王逸创作的一首诗。此诗通过季节的转换，从冬去春来、草木萌生的清明季节，写到了冬季的清冷肃杀和草木枯萎凋零；通过借景喻世，展现了小人横行、忠良遇害的浊世。于是，主人公远遁他乡避祸患，虽然受到了神灵的热情接待，但依然思念着衰败的故国。全诗通篇都在“乱”和“思”的交织下，形象地表现出主人公对国家的热爱和对现实状况的无奈。《九思·哀岁》《九思·哀岁》是汉代文学家王逸创作的一首诗，是《九思》的第八篇。此诗通过对萧瑟秋季的描写，暗指战国时期楚国诗人屈原被逐后，满腹才华和报国之心无处施展的惆怅和无奈。全诗善于运用比喻和象征等艺术手法，具有较强的艺术感染力。注释哀岁：即哀叹岁月的流逝和年华的远去。旻（mín）：秋天。玄：阴历九月为玄。《九思·哀岁》通过对萧瑟秋季的描写，暗指屈原被逐后，满腹才华和报国之心无处施展的惆怅和无奈。秋季的肃杀，犹如屈原所处的险恶环境，使他深陷其中无处躲藏，只有哀叹连连而无汁可施，在不断流逝的岁月和国家的愈加衰败中痛苦不堪。全诗可以分为三层：第一层是从首句到“葈耳兮充房”。这一层的主题是“岁忽忽兮惟暮，余感时兮凄怆”，一年匆匆又将尽，感慨岁月心悲伤。哀伤世俗如泥浊，贤才蒙蔽不显扬。这两句是全诗的中心思想。第二层是从“摄衣兮缓带”到“特处兮茕茕”。 这一层描写当时社会到处都是奸邪当道，不如去国隐居，到荒山水泽，也许那里才是诗人代言的屈原呆的地方。黑暗的社会，知音难寻，众人皆醉，独醒孤独。第三层是从“冬夜兮陶陶”到末句。这一层代言屈原“哀岁”“伤时”，抒发了诗人对黑白颠倒、朝政混乱社会的愤懑以及对自身理想的破灭无以报国的忧伤。此诗描写了岁末的凄凉，表达了诗人代言屈原对于奸邪当道，贤者被贬的黑白颠倒社会的愤懑和控诉，抒发了诗人对于报国无门的忧郁和自身遭受迫害的忧伤。《九思·守志》《九思·守志》是汉代文学家王逸创作的一首诗，为《九思》末篇。此诗是一首有着神话色彩的游仙诗，写屈原在遭到流放后仍然坚守志节，不同流合污的美好品格。诗中先写了主人公出不满现状而远飞仙界；接着写到了在仙界与前朝圣贤、天上星宿同游交谈的愉快场景；最后写他辅助天地建立功勋，得到了精神上的满足。全诗彰显着坚强向上的乐观精神，乱辞部分描绘的君明臣贤、政清民安的美好画卷，展示了作者对屈原所处黑暗时世的愤慨和同情，借想象来替屈原完成美政的理想，体现了其对屈原的敬佩与欣赏。作品原文九思·守志陟玉峦兮逍遥1，览高冈兮峣峣。桂树列兮纷敷2，吐紫华兮布条3。实孔鸾兮所居，今其集兮惟鸮。乌鹊惊兮哑哑，余顾盼兮怊怊。彼日月兮闇昧，障覆天兮祲氛4。伊我后兮不聪，焉陈诚兮效忠。摅羽翮兮超俗5，游陶遨兮养神。乘六蛟兮蜿蝉6，遂驰骋兮升云。扬彗光兮为旗，秉电策兮为鞭。朝晨发兮鄢郢，食时至兮增泉7。绕曲阿兮北次8，造我车兮南端。谒玄黄兮纳贽9，崇忠贞兮弥坚。历九宫兮遍观，睹秘藏兮宝珍。就傅说兮骑龙10，与织女兮合婚。举天毕兮掩邪11，彀天弧兮射奸12。随真人兮翱翔，食元气兮长存13。望太微兮穆穆，睨三阶兮炳分14。相辅政兮成化，建烈业兮垂勋。目瞥瞥兮西没，道遐回兮阻叹。志蓄积兮未通15，怅敞罔兮自怜。乱曰：天庭明兮云霓藏，三光朗兮镜万方16。斥蜥蜴兮进龟龙，策谋从兮翼机衡17。配稷契兮恢唐功18，嗟英俊兮未为双。白话译文我登上昆仑山停留片刻，看到高高山冈巍峨雄壮。山上桂树排列错杂纷披，枝叶茂盛紫花朵朵开放。这里适宜栖息孔雀凤凰，现在却是鸮鸟霸占树上。乌鸦喜鹊受惊哑哑直叫，回头眺望故乡失意迷惘。那里云遮雾蔽日月无光，邪气掩蔽天空气氛不祥。可惜我的君王已受蒙蔽，怎能把我赤胆忠心献上。我要展开双翅超世而去，保养精神逍遥自在游荡。乘驾六条蛟龙蜿蜒向前，于是驰骋奔腾直升云天。挥动彗星光芒作为旗帜，抓住奔驰闪电作为马鞭。清晨我从楚国郢都出发，午间吃饭时候就到增泉。我绕过曲阿在北方休息，又驾着我车向南方奔去。我去谒见天帝送上礼物，崇尚忠贞之志坚定不移。游历天上九宫到处观看，我看见了很多珍藏宝器。走近傅说辰宿骑上飞龙，还与织女星把婚姻结缔。我举起天毕星袭取邪恶，拉满天弧星向奸人射击。我将自由翱翔跟随仙人，吸食天上元气与天永存。望见太微星座庄严和顺，看见太微三阶显著分明。我还辅助天帝完成教化，建立显赫事业永传功勋。很快看看天庭向西沉没，道路遥远艰难使我悲叹。受到压抑我的思想不通，心中失意怅惘独自伤感。尾声：天庭光明灿烂云霓躲藏，日月星辰明亮照耀四方。进献龟龙斥退爬虫蜥蜴，听从谋略保护玉衡璇玑。要与稷契恢复尧舜之功，可叹英雄俊杰生而不逢。【作者】王逸，东汉著名文学家，《楚辞章句》作者。字叔师，南郡宜城（今湖北襄阳宜城）人。安帝时为校书郎，顺帝时官侍中。官至豫州刺史，豫章太守。参加编修《东观汉纪》，尤擅长文学，所著赋、诔、书、论及杂文21篇，又做《汉诗》123篇，后人将其整理成集，名为《王逸集》，多已亡佚，唯有《楚辞章句》一种完整地流传下来了。所作《楚辞章句》，是《楚辞》最早的完整注本，颇为后世学者所重视。所谓“章句”，就是分析-的章和句。王逸著《楚辞章句》的目的在于通过驳斥历来对屈原的消极批评，批判明哲保身和全身远害的观念，再塑屈原形象，弘扬儒家积极入世的抗争精神，砥砺士大夫忠贞伏节，以挽救日益没落的东汉帝国。《楚辞章句》是当时系统研究楚辞的第一部专著，它集汉代楚辞学研究之大成，是中国楚辞学章句训释阶段的巅峰之作。这是一篇代言体作品，王逸代屈原抒发忧愤之情。其写作时间在汉顺帝时。王逸的故乡与屈原一样都属于楚国，对屈原的悲悼之情更不同于平常人，写下了《九思》。《九思·疾世》是其中的第三篇。《九思·守志》是汉代文学家王逸创作的一首诗，为《九思》末篇。此诗是一首有着神话色彩的游仙诗，写屈原在遭到流放后仍然坚守志节，不同流合污的美好品格。诗中先写了主人公出不满现状而远飞仙界；接着写到了在仙界与前朝圣贤、天上星宿同游交谈的愉快场景；最后写他辅助天地建立功勋，得到了精神上的满足。全诗彰显着坚强向上的乐观精神，乱辞部分描绘的君明臣贤、政清民安的美好画卷，展示了作者对屈原所处黑暗时世的愤慨和同情，借想象来替屈原完成美政的理想，体现了其对屈原的敬佩与欣赏。这是《九思》的最后一篇。从逢尤、怨上、疾世、悯上、遭厄，到悼乱、伤时、哀岁，作者主要抒写了屈原的不幸遭遇，以及他对君王的规劝和期待，对时局的关心和失望。《九思·守志》以表明心迹为主旨，以坚守高洁的志向作为组诗的结局，从而把抒情的旋律推向了高潮，形成了全诗的华彩乐章。以前八篇的铺写为基础，《守志》不再描写现实的种种黑暗与不平。够了，他不想重现那些令人不快的画面，因而一开篇便从昆仑山写起。诗人一直在寻找理想的境界，在想象中，他来到了昆仑神山。这一次，他不是以逃亡者的身份来避难的，而似乎他本来就是此山中人，是久别之后重归故乡。他可以不慌不忙地观赏仙境风光。然而，诗人大吃一惊：鸮鸟乌鸦占据了孔雀凤凰的位置！仙界也在“错位”！诗人有些迷惘了。回望尘寰，故乡日月昏暗，不祥之气笼罩着帝王，那深受蒙骗的君王已听不进善意的规劝了。退路已断，昆仑山也不过尔尔。真是进退维谷。仙界本是根据凡人的企羡而建构的，所以，仙界的“错位”正好是尘世不平的潜意识的反映。但对理想中的境界也产生怀疑，这种怀疑一切的想象却不能不说是大胆的。看来昆仑山还不是最佳境界，诗人要真正地超凡脱俗，只有上天界了。“摅羽翮兮超俗”至“建烈业兮垂勋”一大段，就充分表现了作者的瑰丽想象，表现了诗人的坚定志向和战斗激情。这一大段可分为几个层次：从“摅羽翮兮超俗”至“造我车兮南端”为一层。这一部分写诗人乘龙驾云，以彗星为帜，以电光为鞭，飞速赶路的情形。通过鄢郢、增泉、曲阿、南端几个旅途地名的连接，蒙太奇般展示了诗人的行旅匆匆、风尘仆仆。这一段描写明显受到了屈原《离骚》中上天想象的影响。上天原因则是“无所效其忠诚，故翻飞而去也”（《楚辞章句》）。“谒玄黄兮纳贽”至“与织女兮合婚”则为第二层，写到达天庭之后受到的隆重礼遇。诗人谒见了天帝，表明了自己的志向，又四处参观游览，大饱眼福，还骑了真正的飞龙，最后还与天帝的孙女织女结了婚。真是“其乐也融融”（《左传·隐公元年》）。第三层一转，充满了战斗激情。诗人并没有沉浸在甜蜜之中而忘乎所以。忘却世事不是他的本心，反抗邪恶才是他的天性。在天庭里，他充分利用自己获得的有利条件，向人世间的邪恶展开无情的斗争，显示了诗人的英雄本色。同时，建功立业的理想也没有因为环境的改变而放弃，在新的环境中，远大抱负得到实现，他辅助天帝完成教化大业，留下了永久的功勋。然而，“目瞥瞥兮西没”四句，将我们从幻象中拉回到现实。原来，前面一大段都是想象之辞。诗人也从幻想中清醒过来。那想象的内部世界的美丽幻象一旦消失，诗人发现自己还站在那块令人不安的土地上。天庭渺远，帝乡难求，现实黯淡，怎不让人悲痛。全诗在“怅敞罔兮自怜”的感伤中结束。《守志》的主题可以视为《九思》的主题，全诗交织着爱和恨的矛盾，反映着理想和现实的冲突，流露出了进还是退的困惑。诗人爱国爱民，希望有所作为，希望君王举贤用能，希望国家强大美好。而现实是君王昏庸、奸佞当道。诗人既不愿同流合污，又不甘沉沦下僚，唯一的安慰是在天国中寻求寄托，但又无法忘怀时事。所以，他只能在希望和失望的煎熬中轮回。这实际上反映了中国文人士大夫的普遍遭遇和典型心态。这种矛盾是文人咏怀的常见主题。诗人的悲伤那么多，愤慨那么深，又不可消解，说明了爱国之深。不同时代的爱国主义有着不同的内涵，但从楚辞中的大量咏叹中，是可以清楚地看见这源远流长的爱国主义的优良传统的。“乱曰”作为尾声，不仅是《守志》篇的结尾，也是《九思》的总结。这短短几句，表现的仍是一种矛盾冲突：建功立业的理想和怀才不遇的现实。这也概括了《九思》的主要内容。从“乱曰”的情绪走向看，是由理想到现实，由天庭到尘世，从有为到无为，从乐观到悲观。因而，悲愤的色彩也就更加浓厚。《九思》作为代言体，丰富了楚辞的内容。全诗在艺术上不乏成功之处。一是比兴手法的运用十分娴熟，王逸再现了他所总结的屈赋“引类譬谕”的独特的抒情方式；二是对比手法的运用，深化了抒情主题，具有强烈的艺术效果；三是丰富瑰丽的想象贯穿了全篇。这些都见出屈赋的深刻影响。在代屈原抒写忧愤这一点上，《九思》较好地完成了作者的意图，王逸也从中充分表现了自己的才华。但因为仿作，《九思》在思想深度和艺术造诣上明显逊于屈原作品，尤其是表现手法单一，篇章之间显得雷同，这些也是不必讳言的事实。作者简介：王逸(公元89年～公元158年)，字叔师，东汉南郡宜城县(今宜城市南)人。王逸在东汉安帝时为校书郎，顺帝时为侍中，曾官至豫州刺史、豫章太守。他一生擅长文学，所著赋、诔（lěi）(古时叙述死者生平、表示哀悼的文章)、书、论及杂文21篇，现多已亡佚，只有《楚辞章句》完整地保存下来。附：古代辞赋的名家名作古代辞赋的名家名作除屈原之外，刘勰《文心雕龙·诠赋》标举秦汉十大赋家为“辞赋英杰”：荀况、宋玉、枚乘、司马相如、贾谊、王褒、班固、张衡、扬雄、王延寿。十家中荀况、宋玉是战国人，八位汉朝人中，贾谊为汉初骚体赋代表作家，其时大赋尚未形成，王褒无京殿苑猎大赋，其余六人均以京殿苑猎赋显名。荀子（约前313－前238年），名况，字卿，又称孙卿、荀卿。荀子是第一个使用赋的名称和用问答体写赋的人，同屈原一起被称为辞赋之祖。《荀子赋篇》是其代表作。宋玉，又名子渊，楚国人，相传为屈原弟子，战国后期辞赋家。最早据《汉书·卷三十·艺文志第十》所载，宋玉有赋16篇，惜多亡佚。其存世作品有：《九辩》《招魂》两篇，见于王逸《楚辞章句》；《风赋》《高唐赋》《神女赋》《登徒子好色赋》《对楚王问》五篇，见于萧统《文选》；《笛赋》《大言赋》《小言赋》《讽赋》《钓赋》《舞赋》六篇，见于章樵《古文苑》；《高唐对》《微咏赋》《郢中对》三篇，见于明代刘节《广文选》。枚乘（？－前140年)，字叔，西汉辞赋家。《汉书·艺文志》著录“枚乘赋九篇”，今仅存《七发》《柳赋》《菟园赋》3篇。枚乘代表作《七发》，见于南朝梁萧统《文选》，这篇讽谕性辞赋标志着汉代散体大赋的正式形成，枚乘在辞赋中所创造的主客问答的形式，成为后世辞赋的一种文体定式，谓之以“七体”。司马相如（约前179－？），字长卿，原名司马长卿，因仰慕战国名相蔺相如而改名。西汉大辞赋家，汉赋代表作家，后人称之为“赋圣”。司马相如《子虚赋》《上林赋》等见《史记·司马相如列传》；《汉书·艺文志》著录司马相如赋29篇，现存《子虚赋》《天子游猎赋》《大人赋》《长门赋》《美人赋》《哀秦二世赋》6篇，另有《梨赋》《鱼葅赋》《梓山赋》3篇仅存篇名；《隋书·经籍志》有《司马相如集》1卷，已散佚；其代表作品为《子虚赋》。贾谊（前200－前168年），西汉初年著名政论家、文学家，骚体赋代表作家。贾谊短暂一生，多有经典之作，主要成就为散文和辞赋两类，辞赋以《吊屈原赋》《鵩鸟赋》最著名。王褒，生卒年失载，字子渊，汉代著名辞赋家，咏物小赋代表作家。至今存有《洞箫赋》等16篇。《洞萧赋》是咏物小赋代表作。班固（32－92年），字孟坚，东汉前期最著名辞赋家。著有《两都赋》《答宾戏》《幽通赋》《封燕然山铭》等。班固《两都赋》完全模仿司马相如、扬雄，是西汉大赋的继续。张衡《二京赋》、左思《三都赋》都受其影响。《幽通赋》仿《楚辞》，《答宾戏》仿东方朔《答客难》和扬雄《解嘲》。张衡(78－139年），字平子，天文学家、数学家、发明家、地理学家、制图学家、诗人、辞赋家。著有《二京赋》《思玄赋》《温泉赋》《归田赋》等20多篇赋作。张衡拟班固《两都赋》作《二京赋》，精思傅会，兼有讽刺时弊的味道；《思玄赋》像一篇优雅的科学幻想诗。扬雄（前53－18年），字子云，西汉辞赋家。著有《甘泉赋》《河东赋》《子虚赋》《上林赋》《羽猎赋》《长杨赋》《解嘲》《逐贫赋》《酒箴》《反离骚》《广骚》《畔牢愁》等。王延寿，生卒年失载，字文考，东汉辞赋家。存有《鲁灵光殿赋》《梦赋》《王孙赋》三篇杰作。其中《鲁灵光殿赋》，能与司马相如《上林赋》、班固《两都赋》、张衡《二京赋》等长歌大赋相媲美。本讲提纲：一、骚体赋二、《七谏》三、、《哀时命》四、《九怀》五、《九叹》六、《九思》四期辞赋研修班第五课作业〔两汉〕王逸《九思·守志》以坚守高洁的志向作为组诗的结局，从而把抒情的旋律推向了高潮，形成了全诗的华彩乐章。请以结合当代各行各业的建设，以“坚守初心”为题作骈文或骈赋《励志赋》一篇，用典请注明出处，字数三百字左右。作业要求：1、作品内容需切题，力求出新。作品脉络必须清晰，结构安排要合理。2、本句相邻节奏点上的字要有平仄的交替，对句相同序位上的字要平仄相对，句脚字平仄相对，同一节奏内不可出现三连平、三连仄。3、骈文要求通篇做到走马蹄，骈赋须押韵（一段平韵，一段仄韵）。4、骈文紧、壮、长、隔、各种句式合理运用，骚体赋句式可间杂五七句。5、骈文的散句使用得当且不宜过多，（只在开篇和结尾使用，也可在段首和段尾使用）。6、骈文节奏应合乎骈句的特点，最后一个节奏为2字或4字，非3字。7、骈文句式超出4字需加虚词，不要带“兮”字。8、提倡切题用典，遣词古雅，同时还要兼有现代气息。这里说明一点，我们以后的作业不安排写作骚赋，是因为目前各诗词组织不收录此类作品，但我们必须对楚辞，汉大赋要作了解。 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